Významný konvertita na katolícku vieru tvrdí, že pro-LGBT krok vatikánskej synody odzrkadľuje anglikánske „schizma“

Katolík, ktorý konvertoval z anglikánskej cirkvi a bývalý anglikánsky kaplán kráľovnej, uviedol, že nedávna záverečná správa Vatikánskej synody o synodalite, ktorá sa vyslovuje v prospech LGBT komunity, odzrkadľuje úpadok anglikánskej cirkvi do relativizmu a „schizmy“.&#201C;x201D;

Gavin Ashenden v utorok zverejnil ostrú kritiku správy vatikánskej študijnej skupiny č. 9 o „doktrinálnych, pastoračných a etických otázkach“, ktorá škandalóznym spôsobom vyvolávala dojem, že ospravedlňuje ťažký hriech homosexuálnych činov. 

Správa s odvolaním sa na svedectvo aktívneho homosexuála uvádza, že jeho „svedectvo potvrdzuje zistenie, že hriech vo svojej podstate nespočíva vo vzťahu (osôb rovnakého pohlavia), ale v nedostatku viery v Boha, ktorý túži po našom naplnení.” Správa bola cirkevnými prelátmi, ako sú biskup Athanasisus Schneider a biskup Joseph Strickland, odsúdená ako heretická.

V príspevku na Substacku Ashenden poukázal na zmienku v správe o „zmene paradigmy“, pričom zdôraznil, že v 20. storočí sa tento výraz spájal s prijatím relativizmu, ktorý bol základom sexuálnej revolúcie. Práve táto „zmena paradigmy“ je podľa neho zdrojom chyby v správe synody: Odmietnutie katolíckej predstavy, že pravda je potvrdená božským zjavením, a jej nahradenie ľudskou skúsenosťou ako „zdrojom morálneho poznania“.

V správe zo synody sa uvádza: „Od Cirkvi sa nežiada, aby viedla. Je od nej požadované, aby nasledovala,“ napísal Ashenden. „Je od nej žiadané, aby neskoro dorazila k revolúcii, ktorá sa už odohrala, a požehnala jej trosky.“

Je to „preto, že Západ... nahradil logos skúsenosťou ako kritériom morálnej pravdy“, že „sa teraz ocitá neschopný poskytnúť koherentné vysvetlenie o ľudskej osobe, rodine, zmysle sexuality alebo zmysle života“, pokračoval. „Západ po zmene paradigmy nie je miestom nového rozkvetu človeka... Je to miesto dezorientácie, rozpadu a prehlbujúceho sa nihilizmu. Od Cirkvi sa žiada, aby vymenila katedrálu za tekutý piesok a nazvala to pokrokom.“

Odmietnutie cirkevného učenia o homosexualite je len jedným z aspektov širšieho útoku na Boží zámer týkajúci sa ľudskej sexuality, poznamenal.

„Pretože stratégia zmeny paradigmy sa netýka len homosexuality – to je len viditeľná časť problému, tenký koniec veľmi veľkého klinu. V podstate ide o to, či je sexuálna odlišnosť a spoločná tvorivá úloha muža a ženy pri prinášaní nového života na svet daná Bohom, zakotvená v prírode a potvrdená v zjavení, alebo ide o historický konštrukt, paradigmu, ktorú je možné revidovať,“ poznamenal Ashenden.

“Preto učenie Cirkvi o antikoncepcii, homosexualite a nerozlučiteľnosti manželstva tvorí jeden ucelený celok – a preto je každý tlak na revíziu akéhokoľvek prvku tohto učenia v konečnom dôsledku tlakom na revíziu celého učenia. Nemôžete oddeliť učenie o homosexualite od učenia o povahe sexuálnej komplementarity a nemôžete to oddeliť od učenia o spoločnej úlohe pri plodeniach, bez toho, aby sa zrútila celá antropológia.“

Výsledkom, v širšej kultúre a teraz aj v heterodoxnej filozofii cirkevnej hierarchie je, že ‚hlboké prepojenie medzi erosom, záväzkom, plodnosťou a transcendenciou bolo prerušené, čím sa sexualita stala čisto sebavyjadrením bez vnútorného významu nad rámec subjektívnej skúsenosti účastníkov.”x201D;

Ashenden ďalej poukázal na paralely medzi procesom schizmy v anglikánskej cirkvi a správou študijnej skupiny č. 9 Synody o synodalite.

„Túto stratégiu som sledoval 40 rokov z vnútra, v Anglikánskej cirkvi a v širšom anglikánskom spoločenstve. Sledoval som ju v reálnom čase. Viem, ako to skončí,“ napísal. „A chcem jasne povedať: to, čo Študijná skupina č. 9 navrhuje katolíckej cirkvi, nie je nová myšlienka. Je to dobre zdokumentovaný proces s dobre zdokumentovaným výsledkom. Výsledkom je teologická sterilita, schizma a tekutý piesok relativizmu.“

Oba procesy „začali tvrdením, že existujúce učenie bolo pastoračne nedostatočné – že Cirkev nedokázala sprevádzať ľudí v ťažkých situáciách a že bol potrebný pozornější prístup, citlivý na skúsenosti.“

Toto tvrdenie otvorilo dvere pre zásadne odlišný „pastoračný“ prístupu, ktorý odmietal cirkevnú doktrínu ako nemennú, podstatnú a základnú pre tento prístup. Tradícia bola teraz „jedným z mnohých hlasov v prebiehajúcom dialógu“ a „rozlišovanie bolo spoločným úsilím“.

Písmo údajne zostalo „formálne autoritatívne“, ale jej doslovný význam bol čoraz viac podrobený „kontextuálnym“ preinterpretáciám, ktoré v nej nenachádzali to, čo hovorila, ale to, čo od nej nový rámec vyžadoval, aby znamenala,“ zdôraznil Ashenden.

Ďalšie kroky boli „prezentované ako skromné, dočasné, nezáväzné a pastorálne láskyplné“, avšak napriek tomu mali za následok odmietnutie cirkevnej doktríny.

„Cieľom nebola obnova... Cieľom bola cirkev, ktorá už nevedela, v čo verí, ktorá už nemohla s autoritou hovoriť o otázkach, ktoré sú pre ľudí najdôležitejšie, a ktorá stratila schopnosť formovať takých učeníkov, ktorí by dokázali odolávať duchu doby,“ povedal Ashenden.

“„Teologická sterilita je merateľná,“ pokračoval a poukázal na to, že v prípade Anglikánskej cirkvi nevzniká „takmer žiadne významné teologické dielo, ktoré by bolo rozpoznateľne ortodoxné“. Namiesto toho „jej intelektuálna energia smeruje do zvládania rozmanitosti, orientovania sa v konkurenčných tvrdeniach o pravde a hľadania jazyka, ktorý by bol dostatočne široký na to, aby spojil ľudí, ktorí sa nezhodujú vo všetkom zásadnom.“

„Toto nie je teológia. Je to riadenie konfliktov v kostýmoch v podobe liturgických rúch,“ poznamenal.

Následne poukázal na „viditeľné“ schizma v Anglikánskej komunite, pričom narážal na podobné schizma, ktoré z toho vyplynulo v katolíckej cirkvi.

„Anglikánska komunita sa práve kvôli týmto otázkam nenapraviteľne rozpadla… Jednota, ktorej malo údajne slúžiť pastorálne prispôsobenie a flexibilita paradigmy, bola týmto zničená. „Nemôžete udržať spoločenstvo viery pohromade tým, že rozpustíte vieru, na ktorej toto spoločenstvo stojí,“ napísal.

„Relativizmus je totálny. Akonáhle sa táto metodológia zavedie – akonáhle sa skúsenosť stane kritériom pravdy a tradícia sa stane len jedným z mnohých hlasov – neexistuje žiadny neobjektívny bod, kde by sa to dalo zastaviť,“ zdôraznil. Ak je skúsenosť základom pre rozlišovanie, otvárajú sa dvere k povolenie prakticky akéhokoľvek správania.

„Logika, ktorá ospravedlňovala požehnanie zväzkov osôb rovnakého pohlavia, ospravedlňuje vysvätenie praktizujúcich homosexuálov, čo ospravedlňuje požehnanie polyamorických vzťahov, čo – ako teraz začíname vidieť v niektorých anglikánskych provinciách – ospravedlňuje čokoľvek, čo prinesie ďalšia generácia rozlišovania citlivého na skúsenosti. Piesok nemá dno.“