Náboženstvo je faktom života, ktorý musia akceptovať aj ateisti.

Po celom svete, v každom čase a na každom mieste nachádzame dôkazy o tom, že ľudia sú náboženskí. Ale čo presne je náboženstvo? A ako nám pochopenie podstaty náboženstva pomáha dokázať, že katolícke náboženstvo je pravdivé?

Tieto otázky začneme skúmať v tomto článku, ktorý je súčasťou dlhšej série obhajujúcej tvrdenia katolíckej cirkvi.

Úvod

V poslednej časti sme vysvetlili, ako veda fundamentálnej teológie využíva filozofiu a históriu na stanovenie základov katolíckeho náboženstva.

V tomto článku sa vysvetľuje, že fundamentálna teológia začína štúdiom alebo „traktátom“, ktorý sa často nazýva „Pravé náboženstvo“, pretože „sa snaží dokázať, že na zemi existuje jedno náboženstvo, ktoré bolo zjavené Bohom a je určené pre všetkých ľudí. Toto náboženstvo je náboženstvo, ktoré nám priniesol Ježiš Kristus, autentický posol od Boha, a toto náboženstvo je konkrétne náboženstvo, ktoré vyznáva katolícka cirkev.“x201D;^[1]

Ak chceme dokázať, že katolícka cirkev skutočne vyznáva pravé náboženstvo, musíme si najskôr ujasniť, čo vlastne „náboženstvo“ . Ak nevieme, čo máme na mysli pod pojmom „náboženstvo“, ako môžeme posúdiť, či je dané náboženstvo pravé?

Čo je náboženstvo?

Na začiatku tejto série, keď sme sa pýtali, či Boh existuje, sme ako východiskový bod nášho skúmania vzali všeobecne chápanú predstavu o Bohu. Rovnaký prístup môžeme zaujať aj v prípade „náboženstva“. To znamená, že môžeme začať otázkou, na čom sa ľudia zhodujú, keď hovoria o „náboženstve“.

Teológ Mgr. Gerard Van Noort napísal:

Nikto, ani ateista, nepozná existenciu náboženstva. Náboženstvo je tak bežné ako stromy a podobne ako stromy rastie v nekonečnej rozmanitosti tvarov, veľkostí a farieb po celom svete. A tak ako sú niektoré stromy obrovské a iné malé, niektoré kvitnú a iné sú zakrpatené, niektoré majú krásny tvar a iné groteskný, tak je to aj s rôznymi formami náboženstva. onkeypress="footnote_moveToReference_1105199_1('footnote_plugin_reference_1105199_1_2');" href="#f+1105199+1+2" class="footnote_hard_link">^[2]

A filozof A. M. Woodbury S.M. poznamenal:

Nikto dnes nemôže poprieť existenciu náboženských faktov. Medzi rôznymi národmi totiž vzkvétali a stále vzkvitajú rôzne náboženstvá, a to tak všeobecne, že ľudstvo ako celok musí byť považované za skutočne náboženské.^[3]

Systémy viery a praktík, ako je kresťanstvo, islam, judaizmus, hinduizmus, sikhizmus, budhizmus a mnohé iné, sa všeobecne označujú ako náboženstvá.

Použitie pojmu „náboženstvo“ na označenie rôznych a často protichodných systémov viery a praktík naznačuje, že všetky tieto systémy musia byť považované za systémy, ktoré majú niečo spoločné, čo nemajú systémy, ktoré označujeme inými pojmami, ako napríklad „filozofia“ alebo „ideológia“.

Myslím si, že nebude kontroverzné tvrdiť, že všetky systémy viery, ktoré sa označujú ako „náboženstvá“, majú jednu veľmi zrejmú spoločnú črtu: všetky vyznávajú, že majú čo povedať o Bohu, bohoch alebo iných duchovných silách. Náboženstvo sa zaoberá vzťahom medzi ľuďmi a týmito duchovnými silami a má vždy praktický aspekt, ktorý usmerňuje ľudí, ako sa majú správať k nadprirodzeným bytosťam prostredníctvom modlitieb, rituálov a regulácie svojich činov. Náboženstvá sa tiež vždy do určitej miery zaoberajú osudom človeka po smrti; pre mnohé náboženstvá je to ústredná téma, zatiaľ čo v iných je to menej dôležité.

Woodbury zhrnul tieto kľúčové aspekty náboženstva takto:

Rôzne náboženstvá sa snažia vyriešiť problém nášho konca: učia totiž, že okrem tohto viditeľného sveta existuje aj iný, neviditeľný, do ktorého sa môžeme dostať, ak komunikujeme s nadradenou bytosťou alebo bytosťami, ktoré sa považujú za existujúce v tomto svete.^[4]

Katolícka encyklopédia podobne uvádza:

V každej forme náboženstva je obsiahnuté presvedčenie, že tajomná, nadprirodzená bytosť (alebo bytosti) má kontrolu nad životmi a osudmi ľudí.^[5]

Ďalší aspekt náboženstva je zrejmý v tejto predbežnej fáze nášho skúmania, založenej na zdravom rozume: každé náboženstvo praktizuje viac ako jedna osoba, je to spoločenské úsilie, nie osobná filozofia alebo prax. Náboženstvo takmer vo všetkých prípadoch zahŕňa nejakú formu hierarchie alebo sprostredkovania s božským, pričom bežné sú formy kňazstva. Byť členom spoločnosti a praktizovať náboženstvo spoločnosti bolo zvyčajne jedno a to isté. V niektorých spoločnostiach, ako napríklad v Rímskej ríši, bolo praktizovanie rôznych náboženstiev tolerované, pokiaľ nebolo ohrozené oficiálne štátne náboženstvo. Podobné formy tolerancie sa vyvinuli v Európe po reformácii. Predstava, že náboženské presvedčenie človeka je úplne odlišné od jeho príslušnosti k štátu, takže štát nemusí (alebo dokonca nemal by) mať žiadne náboženstvo, zatiaľ čo občania si slobodne volia svoj vlastný systém viery, by bola pre veľkú väčšinu ľudí, ktorí kedy žili, úplne cudzia.

Podrobnejšie skúmanie historických náboženstiev

V predchádzajúcej časti sme identifikovali kľúčové prvky, ktoré zdieľajú všetky systémy, ktoré nazývame „náboženstvá“. O povahe náboženstva sa však dá dozvedieť oveľa viac prostredníctvom seriózneho štúdia existujúcich a historických foriem náboženstva.

Teológ Michaele Nicolau S.J. vysvetlil, že „skúmanie náboženstva prebieha prostredníctvom historického a etnologického výskumu, t. j. pomocou porovnávania jazykov, kultúr, sociálnych foriem, vzťahov ľudí k najvyššej bytosti a k nadradeným bytosťam, od ktorých človek vyznáva, že je závislý a s ktorými chce spolupracovať.“x201D;^[6]

Nie je možné podrobne preskúmať rozsiahle vedecké poznatky o náboženstve, ale ich kľúčové zistenia stručne zhrnul Nicolau:

„Výskum náboženstva všetkých národov ukazuje, že presvedčenie o existencii osobnej nadzmyslovej sily platí všade a že je potrebné ju uctievať, upokojiť a vyvolávať. Voči nej je potrebné preukazovať vieru a plniť určité povinnosti, a všade sa nachádzajú obrady a ceremónie, prostredníctvom ktorých sa vykonáva kult tejto numinóznej sily. Jedným slovom: všade medzi národmi existuje komplex právd, povinností a inštitúcií, ktoré sú pravidlom pre vzťahy človeka s Najvyššou bytosťou; všade toto morálne puto privádza človeka do kontaktu s touto bytosťou.^[7]

Woodbury tvrdí, že existujú tri kľúčové prvky, ktoré sa nachádzajú vo všetkých náboženstvách, aj keď sa prejavujú v značne odlišných formách. Tieto prvky sú:

Všetky náboženstvá majú doktrínu alebo dogmu, to znamená, že považujú určité veci za pravdivé, pokiaľ ide o Boha, bohov, svet za hranicami tohto sveta alebo konečný osud človeka. Náboženstvá sa výrazne líšia, pokiaľ ide o sofistikovanosť, s akou je formulovaný a vyjadrený ich doktrinálny obsah, a prostriedky, ktorými je vyznávaný, vyučovaný a presadzovaný. Napriek tomu majú všetky náboženstvá určitý doktrinálny obsah; vyznávajú alebo predpokladajú, že niečo o nadprirodzenom poriadku je pravda.

Po druhé, všetky náboženstvá sa zaoberajú ľudským konaním a správaním. Všetky navrhujú pravidlá alebo zákony, ktoré by mal človek dodržiavať, ak chce mať správny vzťah k Bohu alebo bohom. Niektoré náboženstvá majú rozsiahle morálne kódexy, iné nie, ale žiadne náboženstvo nie je ľahostajné voči konaniu tých, ktorí ho vyznávajú.

Nakoniec, všetky náboženstvá zahŕňajú nejakú formu rituálu alebo modlitby. Tieto obrady sa veľmi líšia, ale vždy zahŕňajú nejakú formu uctievania božstva a často ich sprevádzajú činy ako príhovor a vďakyvzdanie. Formy obetného uctievania sú veľmi bežné. Mnohé náboženstvá, najmä tie, v ktorých sa obetuje nejaká forma obete, majú triedu kňazov alebo kňažiek, ktorí vykonávajú verejné obrady uctievania.

Je dôležité zopakovať, že potvrdenie univerzálnej prítomnosti doktríny, zákona a rituálu neznamená potvrdenie, že všetky náboženstvá nakoniec učia rovnaké doktríny, navrhujú rovnaký morálny kódex alebo praktizujú rovnaké obrady. Neznamená to ani potvrdenie, že ich doktrína, normy a obrady sú všetky dobré a pravdivé. Ide iba o potvrdenie, že tieto prvky sa do určitej miery nachádzajú vo všetkých systémoch viery a praxe, ktoré nazývame náboženstvami.

Univerzálnosť náboženstva si vyžaduje vysvetlenie

V diele Choruses from “The Rock” básnik T. S. Eliot krásne vyjadril ľudské úsilie o náboženskú pravdu:

A keď boli ľudia, každý svojím spôsobom, zápasili v mukách smerom k BOHU

Slepo a márne, lebo človek je márna bytosť a človek bez BOHA je ako semeno vo vetre: hnaný sem a tam, nenašiel miesto, kde by sa usadil a vyklíčil.

Nasledovali svetlo a tieň, a svetlo ich viedlo k svetlu a tieň ich viedol k tme,

Uctievali hady alebo stromy, uctievali diablov radšej ako nič: volali po živote za hranicami života, po extáze, ktorá nie je telesná. Snažili sa nielen získať vedomosti, ale aj usporiadať svoj život podľa týchto vedomostí. Uctievali, modlili sa a prinášali obete. Usporiadali svoj život podľa noriem, o ktorých verili, že sú príjemné božskej sile; hľadali pomoc uprostred utrpení tohto života a dúfali, že po smrti ich čaká lepší život.

Táto univerzálnosť náboženstva je fakt, ktorý si vyžaduje vysvetlenie podľa princípu, že „každý účinok musí mať primeranú príčinu“.

Teraz, keď sme stanovili fakt, že človek je náboženské zviera, sme pripravení položiť si otázku, prečo je to tak. Musí existovať vysvetlenie, ktoré primerane vysvetľuje pozorovaný jav. To je otázka, ktorej sa budeme venovať v ďalšej časti.