- Utrpenie je tajomstvom, ktoré nás vedie k hlbšiemu porozumeniu Božej lásky.
- Panna Mária, ako Spoluvykupiteľka, hrá kľúčovú úlohu v našom vykúpení.
- Naša spolupráca s Božou milosťou je nevyhnutná pre duchovný rast a spásu.
- Utrpenie je súčasťou nášho života a vedie nás k väčšej jednote s Kristom.
Poznámka redaktora: Nasledujúci článok je skrátenou verziou dlhšej štúdie, doplnenou o námietky, odpovede a kompletný vedecký aparát, ktorá je k dispozícii TU.
Medzi základné otázky, ktoré si kladie každý človek, ako napríklad „odkiaľ pochádzame?“, alebo „aký je zmysel, cieľ nášho života?“, je najťažšia určite táto: prečo trpíme?
Utrpenie sa dotýka každého. Na túto otázku nenašiel žiadny filozof adekvátnu odpoveď, žiadne náboženstvo nedalo primeranú odpoveď okrem nášho Pána Ježiša Krista: kríž! Avšak vykúpenie prostredníctvom kríža je samo osebe tajomstvom, výzvou, prekážkou pre mnohých. Stat crux dum volvitur orbis.[1]
Tri veľké tajomstvá kresťanskej viery – Trojica, vtelenie a vykúpenie – sú úzko prepojené a svätý Ján ich zhrnul takto: „Boh je láska.“;" onkeypress="footnote_moveToReference_1102086_1('footnote_plugin_reference_1102086_1_2');" href="#f+1102086+1+2" class="footnote_hard_link">[2] Táto božská láska je však pre nás tajomstvom, ktoré sa prejavilo na kríži: „Nik nemá väčšiu lásku ako ten, kto položí svoj život za svojich priateľov.“[3] Jedinečné miesto Panny Márie v týchto tajomstvách nám veľmi pomáha lepšie ich pochopiť a pochopiť aj naše vlastné miesto v nich. V tomto kontexte nachádzame titul Mária Spoluvykupiteľka.
Najstaršie texty cirkevných otcov o Panne Márii ju predstavujú ako novú Evu.[4] Takto svätý Irenej hovorí:
A ak prvá neposlúchla Boha, druhá bola presvedčená, aby bola poslušná Bohu, aby sa Panna Mária mohla stať patrónkou [advocata] panny Evy. A tak, ako ľudské pokolenie upadlo do otroctva smrti prostredníctvom panny, tak je zachránené pannou; panenské neposlušnosť bola vyvážená na opačnej strane váh panenskou poslušnosťou.[5]
Tento výraz „zachránená pannou“ je mimoriadne významný, najmä od otca Cirkvi, ktorého učiteľom bol sv.#xA0;Polycarp, učeník sv. Jána apoštola, ktorému bola Panna Mária zverená pod krížom. V nasledujúcich storočiach bola tá istá „doktrína“ vysvetľovaná, ale nezmenená: toto je základná doktrína titulu „spoluvykupiteľka“.p>
Magisterium Cirkvi túto doktrínu nedefinovalo, ale ju vysvetľovalo v niektorých veľmi jasných textoch, najmä svätý Pius X.:
Ako vidíme, sme veľmi ďaleko od toho, aby sme Matke Božej pripisovali produktívnu moc milosti – , ktorá patrí iba Bohu. Keďže však Mária ju prenáša na všetkých vo svätosti a jednote s Ježišom Kristom a bola Ježišom Kristom zapojená do diela vykúpenia, zaslúži si pre nás de congruo, v jazyku teológov, to, čo Ježiš Kristus zaslúži pre násxA0;de condigno, a je najvyššou služobníčkou rozdeľovania milostí. [6]
Tajomstvo utrpenia
Ak existuje v Svätom písme kniha, ktorá sa zaoberá týmto tajomstvom, je to kniha Jób.[7]
Boh ho odmenil veľkým bohatstvom a ochranou, ako to bolo v Starom zákone často. Ale diabol bol žiarlivý a požiadal Boha o povolenie ublížiť Jóbovi. A tu prichádza prvé tajomstvo: Boh mu to povolenie dal! A za jeden deň Jób prišiel o všetko. Ako reagoval? „Nahý som vyšiel z lona svojej matky a nahý sa tam vrátim. Pán dal a Pán vzal; ako sa Pánovi zapáčilo, tak sa stalo. Nech je požehnané meno Pánovo.“x201D;[8] Ako málo ľudí v utrpení reaguje s takou oddanosťou na Božiu prozreteľnosť!
Potom diabol druhýkrát požiadal o povolenie ublížiť mu „na tele“. A Boh opäť dal povolenie! A diabol „zasiahol Jóba veľmi bolestivým vredom, od chodidla až po temeno hlavy“.[9] Čo povedal Jób? „Ak sme dostali dobré veci z ruky Božej, prečo by sme nemali prijať aj zlo?“ onkeypress="footnote_moveToReference_1102086_1('footnote_plugin_reference_1102086_1_10');" href="#f+1102086+1+10" class="footnote_hard_link">[10] Opäť dokonalé podriadenie sa Božej prozreteľnosti.
Potom prichádzajú traja priatelia a nevedia, čo povedať. Job prehovorí ako prvý a aby zhrnul celú knihu do jedného slova, pýta sa Boha: „Prečo?Neodsudzuj ma: povedz mi, prečo ma tak súdiš.“ Jeho traja priatelia nemajú inú odpoveď, ako povedať, že keďže Boh je spravodlivý, musí byť vinný z veľmi ťažkých hriechov! Ale Jób je dokonalým príkladom nevinného, ktorý trpí.
Ale Jóbovo „prečo“ nedostalo odpoveď a rezonuje cez stáročia, až kým niekto iný, ešte nevinnější ako Jób, netrpí v rukách samotného Boha a nepýta sa „prečo?“
ČÍTAJTE: Vatikán odmieta mariánske tituly „Spoluvykupiteľka“ a „Mediatrix‘ v novej doktrinálnej poznámke
To bola Blahoslavená Panna Mária, keď sa dieťa Ježiš stratilo v chráme. Predtým trpela kvôli Herodesovi, ale to sa dalo očakávať od takého zlého človeka. Teraz však bol to sám Ježiš, kto spôsobil utrpenie jej a svätému Jozefovi, keď úmyselne ušiel z ich starostlivosti, hoci vedel, že to pre nich bude veľmi bolestivé. Keď ho našli v chráme, Mária povedala: „Synu, prečo si nám to urobil? Hľa, tvoj otec a ja sme ťa s bolesťou hľadali.“" onkeypress="footnote_moveToReference_1102086_1('footnote_plugin_reference_1102086_1_11');" href="#f+1102086+1+11" class="footnote_hard_link">[11]
Mária bola ešte nevinná ako Jób; bola tou Nepoškvrnenou – od svojho počatia a počas celého svojho života nespáchala ani najmenší hriech! Tak prečo jej Ježiš spôsobil utrpenie? Opäť tu nie je žiadna vzbura, žiadna kritika, žiadne výčitky, ale jednoduchá túžba milujúceho srdca plného smútku: prečo?
A opäť Ježiš (ktorý je Boží Syn) odpovedá otázkou: „Nevedela si, že musím byť v tom, čo patrí môjmu Otcovi? onkeypress="footnote_moveToReference_1102086_1('footnote_plugin_reference_1102086_1_12');" href="#f+1102086+1+12" class="footnote_hard_link">[12] A samotné Písmo svedčí: „A oni nerozumeli slovu, ktoré im povedal.“[13] Ani Mária, Sídlo múdrosti, tomu nerozumela! Tak hlboké môže byť tajomstvo utrpenia.
A ona meditovala nad týmito slovami asi 20 rokov! A potom ju náš Pán Ježiš Kristus opäť nechal trpieť, ešte viac ako predtým, keď sa s Ním stretla na ceste na Kalváriu a neskôr, keď stála – plná najhlbšieho smútku – pod Jeho krížom. Ale ona sa nepýta „prečo“: odpoveď má pred očami: vykúpenie sveta, ktoré vykonal jej Syn na kríži!
S týmto tajomstvom je spojený svätý muž Jób ako predzvesť, ako „typ“.
Panna Mária je s týmto tajomstvom spojená veľmi jedinečným spôsobom: aj ona bola nepoškvrnená, takže nemohla trpieť za svoje vlastné hriechy. Boh vo svojej spravodlivosti by ju nenechal trpieť bez toho, aby jej dal odmenu: spoluvykúpenie!
Ak človek hľadá v Písme slovo „nepoškvrnený” (alebo ekvivalenty: „sine macula” – „bez poškvrny“, „nepoškvrnená“ atď.), zistíme, že sa najčastejšie používaako podmienka požadovaná od obete! To stavia Nepoškvrnené počatie nielen do svetla Vianoc, aby bolo hodným príjemcom Slova, ktoré sa stalo telom, ale aj do svetla Veľkého piatku: aby bolo jedno s Kristom, Nepoškvrneným Baránkom, Baránkom Božím. Toto slovo sa v Novom zákone používa len dvakrát – v oboch prípadoch sa vzťahuje na Krista ako Nepoškvrnenú obeť:
„O koľko viac krv Krista, ktorý sa prostredníctvom Ducha Svätého obetoval bez poškvrny [immaculatum] Bohu, očistí naše svedomie od mŕtvych skutkov, aby sme slúžili živému Bohu?“[14]
“Neboli ste vykúpení pominuteľnými vecami, ako je zlato alebo striebro, zo svojho márneho života podľa [pohanskej] tradície svojich otcov, ale drahocennou krvou Krista, ako baránka bez poškvrny [immaculatum] a bez poskvrny.”[15]
ČÍTAJTE: Vatikánsky dokument proti ‘spoluvykupiteľky“ propaguje ekumenizmus, ktorý umlčuje pravdu
Nutná účasť na vykúpení
Požiadavka spolupráce s Božou milosťou je veľmi dôležitá pravda, ktorú Luther popieral; toto popieranie je samotným jadrom jeho kacírstva. Učil, že Kristus urobil a zaplatil všetko, my nemáme čo robiť; Kristus získal všetky zásluhy, my nemôžeme získať žiadne zásluhy; ospravedlnenie je iba vonkajším vyhlásením spravodlivosti, nie je potrebná žiadna vnútorná premena, žiadna vnútorná spolupráca. Cirkev odsúdila túto hlbokú chybu,[16] čo ničí celý duchovný život. Preto nie je prekvapujúce, že protestanti nemajú radi takéto tituly Panny Márie, ktoré sú v priamom rozpore s ich základnou chybou a odmietaním zásluh.
Požiadavka spolupráce vyplýva aj zo samotnej podstaty Boha, ktorý je láska.[17] Život duše spočíva v posväcujúcej milosti, ktorá je účasťou na Božom živote, a preto je spojená s láskou, ktorá tu na zemi predpokladá pravú vieru a nádej.p>
V reakcii na takúto božskú lásku nemôže láska zostať neporušená: keď uvažujeme o našom Spasiteľovi na kríži, hovoríme mu: „Ó, môj Pane, ja som ten vinný, ja by som mal byť na kríži. Prosím, dovoľ mi byť tam s Tebou!“ Ponúkame sa, aby sme sa stali jedným s Kristovým utrpením. Toto zjednotenie s Kristom v jeho utrpení je požiadavkou lásky. Náš Pán Ježiš Kristus to sám povedal: „Ak niekto chce ísť za mnou, nech zaprie sám seba, vezme svoj kríž a nasleduje ma.“;" onkeypress="footnote_moveToReference_1102086_1('footnote_plugin_reference_1102086_1_18');" href="#f+1102086+1+18" class="footnote_hard_link">[18] Mnohí však odmietajú kríž a sú nepriateľmi Kristovho kríža. Napriek tomu „kto nenesie svoj kríž a nejde za mnou, nemôže byť mojím učeníkom.“[19] To je dôvod, prečo je mnoho duší stratených, lebo odmietajú Kristov kríž.
Presne tu potrebujeme Pannu Máriu: ona je prvá pod krížom a ostatné sväté ženy a svätý Ján by tam neboli, keby nenásledovali Pannu Máriu! Je teda skutočne vzorom a príkladom pre všetkých veriacich, všetkých katolíckych veriacich, a nádherným pozvaním pre všetkých protestantov, aby prišli do jedinej pravej Cirkvi!
Byť v Kristovi totiž v podstate znamená byť členom Jeho mystického tela, ktorým je Cirkev, pravá Cirkev, ktorú On postavil na Petrovi, katolícka Cirkev. Panna Mária je Matkou Cirkvi, ktorá porodila veriacich v bolestiach pôrodu pod krížom. Pretože každý človek potrebuje vykúpenie, potrebuje sa podieľať na utrpení Krista („ak trpíme s Ním“).[20]): preto utrpenie zasahuje každého človeka. Potrebujeme ho v prvom rade pre seba samých, kvôli našim hriechom. Sme však povolaní podieľať sa na tajomstve vykúpenia aj pre druhých, typicky rodičia pre svoje deti, kňazi pre svoje stádo: svätí ako sv. Monika si zaslúžili (de congruo) spásu svojich synov.https://www.lifesitenews.com/news/global-petition-urges-pope-leo-to-reconsider-document-opposing-co-redemptrix-title/">Globálna petícia vyzýva pápeža Leva, aby prehodnotil dokument odmietajúci titul Spoluvykupiteľky
Svätí, ktorí boli často oveľa nevinnější ako väčšina (hovorí sa napríklad o sv.#xA0;Terézie z Lisieux , že nikdy nespáchala smrteľný hriech) a obetovali svoje utrpenie s Kristom, sa podieľajú na tajomstve vykúpenia mnohých iných duší (ako v prípade mnohých ruží získaných sv. Teréziou). Ale Panna Mária má osobitné miesto, pretože je úplne nepoškvrnená a plne sa podieľala na tomto vykúpení všetkých ostatných členov Cirkvi: je spoluvykupiteľkou.
Toto podieľanie sa na tajomstve vykúpenia je samotným jadrom svätej omše. Svätý Augustín to krásne vyjadruje: „On je zároveň kňazom, ktorý obetuje, aj obetou, ktorá je obetovaná. A On určil, že by malo existovať každodenné znamenie[21] toho v obeti Cirkvi, ktorá ako Jeho telo sa učí obetovať sa skrze Neho.”
V omši sa učíme obetovať seba samých skrze Krista, s Ním a v Ňom.[22]) Keď jeme Baránka Božieho, Jeho samotné telo a krv, nepremeníme Ho na seba (ako pri bežnom trávení), ale On premení nás na Seba, aby sme boli Baránkami Božími v Ňom, obeťami s Ním, alebo skôr jednou obeťou s Ním. To Panna Mária Milosrdná úplne vykonala pod krížom.p>
Prevzaté so súhlasom Spoločnosti svätého Pia X..