Úprimnosť biskupa Schneidera spochybňuje tvrdenie, že František bol pápežom

V nedávnom rozhovore biskup Athanasius Schneider potvrdil, že mnohí biskupi odmietajú súhlasiť s doktrínami, ktoré navrhuje František vo svojich magistériálnych aktoch, pretože považujú jeho učenie za nesprávne. pápežské nároky, že sa teší „všeobecnému a pokojnému súhlasu” hierarchie. Ako som vysvetlil v predchádzajúcom článku, nie je vôbec jasné (mierne povedané), či pokojný súhlas s človekom ako pápežom možno zredukovať na čisto verbálne uznanie. Ak biskup hovorí, že akceptuje človeka ako pápeža, ale zároveň ho považuje za heretika, ktorého učeniu nemôže súhlasiť, dá sa naozaj povedať, že sa k nemu „mierovo pridržiava“ ako k pápežovi?

Túto otázku preskúmame podrobnejšie nižšie, ale najskôr sa pozrime bližšie na komentáre biskupa Schneidera.

Priznanie biskupa Schneidera

V rozhovore s Robertom Moynihanom biskup Schneider uviedol:

Keď sa ich osobne opýtam, neoficiálne, či by mohli akceptovať zmenu svojho názoru na Amoris Laetitia, prijímanie rozvedených a podobne, odpovedajú „nie“, ale verejne sa to neodvážia povedať.

Inými slovami, Schneider potvrdzuje, že existuje skupina biskupov, ktorí nesúhlasia a nebudú súhlasiť s učením Františka v Amoris Laetitia, ktorého interpretáciu potvrdil list argentínskych biskupov, uverejnený ako oficiálny akt magistéria v Acta Apostolicae Sedis.

Biskup Schneider naznačuje, že existujú ďalšie doktríny, s ktorými biskupi nesúhlasia, ako napríklad prípustnosť požehnania párov rovnakého pohlavia, ktoré bolo schválené v dokumente Fiducia Supplicans.

Jedným z najjasnejších príkladov herézy, ktorú František učil v dokumente, ktorý mal byť aktom magistéria, bolo doplnenie Katechizmu Katolíckej cirkvi o vyhlásenie, že trest smrti je za žiadnych okolností neprijateľný. To je v priamom rozpore s božsky zjavenou doktrínou.

Biskup Schneider, kardinál Raymond Burke, kardinál Janis Pujats, arcibiskup Tomas Peta a arcibiskup Jan Lenga odmietli túto falošnú doktrínu a namiesto toho vyznali svoju vernosť doktríne, ktorú Katolícka cirkev vždy učila. V skutočnosti vo svojom „Vyhlásení o pravdách týkajúcich sa niektorých najbežnejších omylov v živote Cirkvi v našej dobe“ pocítili potrebu potvrdiť nie menej ako 40 bodov doktríny, ktoré podľa nich boli počas Františkovho pontifikátu ohrozené. Toto vyhlásenie je jasným príkladom nejednotnosti v mnohých bodoch doktríny, z ktorých mnohé sa nesporne týkajú právd, ktoré musia byť uverené božskou a katolíckou vierou. Dôsledky tejto nejednotnosti boli podrobne rozoberané tu a niektoré z kľúčových bodov budú opäť spomenuté nižšie.

Učenie pápeža ako bezprostredné pravidlo viery

Boh zveril svojej Cirkvi zjavenie a poveril ju, aby ho neporušene odovzdávala každej generácii, až kým sa znovu nevráti v sláve.

Autorita a zodpovednosť za učenie katolíckej viery patrí rímskemu pápežovi a biskupom, ktorí stoja na čele miestnych cirkví v spoločenstve s ním, t. j. ordinárom. Táto učiteľská autorita sa nazýva Sväté magistérium. Označuje sa tiež ako „učenie Cirkvi“, aby sa odlíšilo od všetkých ostatných členov Cirkvi, ktorí sa označujú ako „učení Cirkvi“.

Návrh Magisteria o doktríne, ktorej treba veriť božskou a katolíckou vierou, sa nazýva bezprostredné pravidlo viery.

Bežným prostriedkom, ktorým sa bezprostredné pravidlo viery navrhuje veriacim, je nepretržité učenie pápeža a ordinárov rozptýlených po celom svete. Toto sa nazýva univerzálne a bežné magistérium.

Mimoriadnym prostriedkom, ktorým sa bezprostredné pravidlo viery navrhuje veriacim, je slávnostný rozsudok pápeža alebo ekumenického koncilu v konkrétnej otázke. Toto sa nazýva mimoriadne magistérium.

Ako univerzálne a bežné magistérium, tak aj mimoriadne magistérium sú neomylné, to znamená, že sa nemôžu mýliť. Učenie jednotlivého biskupa alebo skupiny biskupov sa môže mýliť, ak je v rozpore s učením rímskeho pápeža a skupiny biskupov, ktorí sú s ním v spoločenstve.

Rímsky pápež je najvyšším učiteľom katolíckej viery. Pápež a ordinári majú autoritu učiť veriacich, ktorí musia prijímať pravdy viery od nich. Ordinári však sami podliehajú učiteľskej autorite pápeža.

Pápež nepodlieha žiadnej ľudskej cirkevnej autorite, ale je povinný neporušene odovzdávať zjavenie, ktoré sám prijal od predchádzajúcej generácie pápežov a biskupov. (Viac informácií o tom, ako pápež prijíma doktrínu viery, ktorú má učiť, nájdete tu).

Celé božské zjavenie sa už takmer 2000 rokov odovzdáva prostredníctvom univerzálneho a bežného magistéria, ktoré funguje týmto spôsobom. Iba obmedzený počet doktrín bol navrhnutý prostredníctvom mimoriadneho magistéria. Biskupi prijímajú túto doktrínu a učia ju veriacich, ktorí súhlasia s učením svojho bežného učiteľa. (Pápež môže, samozrejme, učiť veriacich aj priamo.)

Pozrime sa na dôsledky tohto faktu v súvislosti s pokusom Františka učiť univerzálnu cirkev herézu prostredníctvom univerzálneho katechizmu.

Účel Katechizmu Katolíckej cirkvi je stanovený v bode 12 tohto textu (moje zdôraznenie):

Toto dielo je určené predovšetkým tým, ktorí sú zodpovední za katechézu: v prvom rade biskupom ako učiteľom viery a pastierom Cirkvi. Je im ponúkaná ako nástroj na plnenie ich zodpovednosti za vyučovanie Božieho ľudu. Prostredníctvom biskupov je adresovaná redaktorom katechizmov, kňazom a katechétom. Bude tiež užitočným čítaním pre všetkých ostatných veriacich kresťanov. Inými slovami, katechizmus je adresovaný predovšetkým biskupom, aby po prijatí jeho doktríny mohli vyučovať veriacich. Jeho zámerom je, aby celá Cirkev bola zjednotená vo vyznávaní doktríny, ktorú obsahuje.

Ak by však celá Cirkev prijala doktrínu tohto katechizmu, celá Cirkev by prijala herézu a celá Cirkev by odpadla. K tomuto odpadnutiu by došlo, pretože univerzálna Cirkev sa pridržiavala univerzálnej a bežnej učiteľskej autority pápeža. Pápež, ktorý by prostredníctvom svojho univerzálneho bežného magistéria učil Cirkev herézu, by viedol Cirkev k odpadlíctvu. Preto títo teológovia zastávajú buď názor, že (i) pravý pápež by nikdy nemohol upadnúť do verejnej herézy, alebo (ii) pravý pápež by mohol upadnúť do verejnej herézy, ale ak by tak urobil, prestal by byť pápežom.

Veľký ekkleziológ kardinál Louis Billot napísal:

Ale nech už si nakoniec myslíte čokoľvek o možnosti alebo nemožnosti vyššie uvedenej hypotézy (či môže alebo nemôže skutočný pápež upadnúť do verejného kacírstva), aspoň jeden bod musí zostať úplne nezmenený a pevne zakotvený nad všetky pochybnosti: samotná vernosť univerzálnej Cirkvi bude vždy sama osebe neomylným znakom legitimity osoby pápeža a navyše aj existencie všetkých podmienok potrebných na samotnú legitimitu. Nie je potrebné hľadať dôkazy tohto tvrdenia ďaleko. Dôvodom je, že vychádza priamo z neomylného sľubu Krista a z prozreteľnosti. „Brány pekla ju nepremôžu“ a „Hľa, ja som s vami po všetky dni“. Je isté, že ak by Cirkev uznávala falošného pápeža, bolo by to rovnaké, ako keby uznávala falošné pravidlo viery, pretože pápež je živým pravidlom, ktoré Cirkev musí nasledovať vo viere a v skutočnosti vždy nasleduje, ako bude ešte jasnejšie zrejmé z toho, čo bude povedané neskôr. ^[1]

Ak by Cirkev „dodržiavala falošného pápeža“, „bolo by to rovnaké, ako keby sa pridržiavala falošného pravidla viery, pretože pápež je živým pravidlom, ktorým sa Cirkev musí riadiť vo viere a ktorým sa v skutočnosti vždy riadi.“

Keby bol František pápežom a Cirkev by sa pridržiavala jeho univerzálnej a bežnej učiteľskej autority, pridržiavala by sa falošného pravidla viery a odpadla by.

V skutočnosti však katolícka cirkev nepriľnula k Františkovi. Katolíci odmietli a stále odmietajú súhlasiť s jeho herézami. Tí, ktorí chcú dodržiavať katolícku pravdu, však nemôžu mať oboje. Nemôžu odmietnuť súhlasiť s aktmi jeho magistéria – a dokonca ich verejne odsudzovať – a potom tvrdiť, že situácia v Cirkvi bola „pokojným a všeobecným dodržiavaním“ Františka ako živého pravidla viery.

Kardinál Billot píše: „Samotné dodržiavanie univerzálnej Cirkvi bude vždy samo osebe neomylným znakom legitimity osoby pápeža.“ Dodržiavanie univerzálnej Cirkvi však nespočíva len v tom, že sa povie, že určitá osoba je pápežom.

Ak biskup odmietne súhlasiť s magistériom pápežského uchádzača, verejne ho odsúdi ako herézu alebo povzbudzuje iných, aby s ním nesúhlasili, ako to možno považovať za pokojné dodržiavanie človeka ako „živé pravidlo, ktoré Cirkev musí dodržiavať vo viere a vždy dodržiava v skutočnosti“?

Proti pápežskému uchádzačovi nemožno vzniesť väčšie obvinenie ako kacírstvo, schizma alebo odpadlíctvo, pretože tieto tri hriechy svojou povahou oddeľujú človeka od členstva v Cirkvi (ako je vysvetlené tu a tu a tu). Samotná skutočnosť, že človek posudzuje iného človeka ako učiteľa kacírstva, zdá sa vylučuje, aby sa jeho učeniu podriaďoval rozum a vôľa.

Robte, čo hovorím, nie to, čo robím

V encyklike Singular Quadam pápež sv. Pius X. učil:

Najprv vyhlasujeme, že všetci katolíci majú posvätnú a nedotknuteľnú povinnosť, ako v súkromnom, tak aj vo verejnom živote, poslúchať, pevne dodržiavať a bez strachu vyznávať zásady kresťanskej pravdy, ktoré hlása učiteľský úrad Katolíckej cirkvi. ^[2]

Biskup Schneider, ku svojej veľkej cti, sa verejne vyslovil proti mnohým omylom Františka a preukázal ochotu vyjadriť nesúhlas aj s Leom.

Bohužiaľ, mnohí iní preláti – vrátane kardinálov, ktorí sa kedysi vyjadrovali – pod Leom zmĺkli. Iní sa nikdy vôbec neozvali. biskupi a kardináli, ktorí mlčia, porušujú príkaz pápeža sv. Pia X. v dvoch ohľadoch:

 Keď nám biskup alebo kardinál predstaví človeka ako pápeža, týmto činom nám ho predstavuje ako „živé pravidlo, ktorým sa Cirkev musí riadiť vo viere a ktorým sa vždy riadi v skutočnosti“.

Predstaviť Františka týmto spôsobom bolo a naďalej je vážnym škandálom. Je to preto, lebo milióny bežných laikov sa prirodzene budú snažiť prijať intelektom a vôľou učenie človeka, ktorý im je predstavený ako pápež, najmä ak ho predstavujú pastieri, ktorým dôverujú. Napríklad veriaci, ktorí veria doktríne vo Františkovom katechizme, budú súhlasiť s herézou a tí, ktorí nasledujú učenie Amoris Laetitia alebo Fiducia Supplicans, môžu spáchať vážny hriech a odlúčiť sa od Boha.

A samozrejme, ani jeden z týchto zjavných činov magistéria nebol Leom opravený.

Je dobré, že existujú biskupi, ktorí odmietajú súhlasiť s týmito omylmi, ale nie je dobré, že tak robia súkromne, medzi sebou, pričom veriacim zanechávajú dojem, že František je legitímnym učiteľom katolíckej viery.

Náš Pán odsúdil pokrytectvo farizejov slovami:

Zákonníci a farizeji zasadli na Mojžišovej stolici. Všetko, čo vám povedia, zachovávajte a konajte, ale podľa ich skutkov nekonajte, lebo hovoria, ale nerobia. (Mt 23, 2-3) V prípade „konzervatívnych“ biskupov a kardinálov by bolo presnejšie povedať, že nemáme robiť to, čo hovoria (brať Františka ako pravidlo viery), ale v skutočnosti robiť to, čo robia oni (odmietať súhlas s chybnými doktrínami). V každom prípade ich činy nezodpovedajú ich slovám.

Druhá časť slov nášho Pána tiež znie pravdivo:

Lebo viažu ťažké a neúnosné bremená a kladú ich na plecia ľudí, ale sami ich ani prstom nepohnú. (Mt 23, 4)

„Konzervatívni“ kardináli a biskupi kladú na bežných laikov bremeno uznania verejného heretika za pápeža, zatiaľ čo odmietajú riešiť škandál spôsobený takýmto uznaním alebo podniknúť potrebné kroky na zabezpečenie voľby legitímneho pápeža.

Nech Boh vzbudí pravých pastierov pre svoju Cirkev!