- Nový dokument oslabuje jasné morálne učenie Cirkvi, čo je znepokojujúce.
- Nejasný jazyk podporuje život mimo cirkevných pravidiel, čo vedie k morálnemu relativizmu.
- Rozšírenie účasti žien v cirkvi môže narušiť tradičné hodnoty a učenie.
- Preferencia nejednoznačných formulácií môže byť zámerná na ospravedlnenie sexuálnych porúch.
Dikastérium pre náuku viery zverejnilo nový text s názvom Venite ad me: Úvahy o odovzdávaní viery v čase epochálnej zmeny – podpísaný kardinálom Vílтором Manuelom Fernándezem a schválený Levom XIV. Dokument nadväzuje na rovnaký vzor, aký sme videli v dokumentoch Amoris Laetitia a Fiducia Supplicans: používa nejasný jazyk s cieľom oslabiť jasné morálne učenie Cirkvi, najmä v oblasti morálky. Praktickým dôsledkom je, že ľudia sa cítia lepšie, keď žijú mimo pravidiel Cirkvi, bez toho, aby sa tieto pravidlá formálne menili.
Ide o rovnaký prístup, aký bol použitý na požehnanie „párov“ rovnakého pohlavia v dokumente Fiducia Supplicans a na povolenie prijímania pre rozvedených a „znovu zosobášených“ v dokumente Amoris Laetitia. Vďaka tomu si ľudia myslia, že „staré“ pravidlá morálky už v skutočnosti nie sú záväzné, ak sa im zdajú príliš prísne.
Tu sú tri príklady z textu. Po prvé, z odseku 80:
… na základe početných dokumentov a zdrojov, ktoré pripravilo Dikastérium pre evanjelizáciu, je teraz naliehavejšie ako kedykoľvek predtým múdro a s rozvážnosťou preskúmať súčasné spôsoby organizovania katechézy, aby sa odovzdávanie viery neobmedzovalo na jazyk, ktorý možno označiť za „školský,’ ‘dogmatický,’ alebo ‘moralistický.’ Príliš často sa stáva, že opakujúce sa a na seba odkazujúce zvestovanie evanjeliového posolstva riskuje, že neosloví srdcia veriacich. Z tohto dôvodu sa jazyk viery nesmie obmedzovať na chladné vysvetľovanie pojmov.
Z odseku 83, citácia z encykliky Františka’ Evangelii Gaudium:
Ústredná úloha kerygmy si vyžaduje zdôraznenie tých prvkov, ktoré sú dnes najpotrebnejšie: musí vyjadrovať Božiu spasiteľnú lásku, ktorá predchádza akejkoľvek morálnej a náboženskej povinnosti z našej strany; nemalo by vnucovať pravdu, ale oslovovať slobodu; malo by sa vyznačovať radosťou, povzbudením, živosťou a harmonickou rovnováhou, ktorá nezredukuje kázanie na niekoľko doktrín, ktoré sú niekedy skôr filozofické ako evanjeliové.
Z odseku 84:
… nezdá sa vhodné – pri odovzdávaní viery novým generáciám, dospelým katechumenom a takzvaným „návratcom“ – stratiť sa v mnohých oblastiach katolíckej náuky, nech sú akokoľvek dôležité, a tým stratiť zo zreteľa to, čo je v nej najviac „pevné, hlboké, isté [a] zmysluplné“: a to konkrétne Božiu lásku, ktorá je ako plameň schopný vrátiť život, radosť, nádej a dôveru do každej ľudskej existencie.
Nový vatikánsky text tiež chce „rozšíriť možnosti účasti žien na vedení cirkevných procesov“ (č. 116), čo sú ďalšie zmeny v duchu synody, ktoré si želal Lev XIV.
Keďže toľko prelátov bolo kompromitovaných homosexualitou, najmä vzhľadom na to, že majú ľahký prístup k iným mužom v duchovenstve, ľudia sa začali zamýšľať nad tým, či preferencia nejednoznačných formulácií, ktoré zmätú doktrínu, nie je zámerná. Ak sa ľuďom upokojí svedomie v súvislosti s ich vlastnými poruchami sexuálnej morálky, ako je pornografia alebo cudzoložstvo, budú oveľa ochotnejší akceptovať deviantnosť homosexuality, a to aj medzi duchovenstvom. Homosexuálna agenda duchovenstva sa tak presadzuje pod rúškom pastoračného milosrdenstva a teraz aj nových spôsobov odovzdávania viery.