- Pápež Lev XIV. potvrdzuje posvätnosť života od počatia po prirodzený koniec.
- Odsudzuje potraty a eutanáziu ako vážne morálne zlo.
- Cirkev má povinnosť chrániť ľudskú dôstojnosť a bojovať proti zneužívaniu.
- Teória spravodlivej vojny je zastaraná; preferuje dialóg a odpustenie.
Vo svojej encyklike „Magnifica Humanitas: O ochrane ľudskej osoby v dobe umelej inteligencie“ pápež Lev XIV. opätovne zdôrazňuje nemenné učenie katolíckej cirkvi o posvätnosti ľudského života.
Pápež odsudzuje potraty, zabíjanie nevinných a eutanáziu v dokumente venovanom odhaleniu protiludských filozofií, ktoré stoja za transhumanizmom a posthumanizmom.
V druhej kapitole encykliky, ktorá sa zaoberá základmi sociálnej náuky Cirkvi, pápež Lev píše, že „ľudské práva sú nedotknuteľné“ a „medzi týmito právami je na prvom mieste právo na život, od počatia až po jeho prirodzený koniec, bez ktorého nie je možné uplatňovať žiadne iné právo. Keď je toto základné právo popierané – ako v prípadoch umelého prerušenia tehotenstva, zabíjania nevinných a eutanázie – stojíme pred voľbami, ktoré Cirkev považuje za vážne zlé.“
V tej istej kapitole sa pápež Lev zaoberá otázkou migrantov a utečencov a píše, že ich zaobchádzanie je „lakmusovým papierikom dnešnej sociálnej spravodlivosti“. Cituje pápeža Františka, ktorý naliehal, aby sa na migrantov nepozeralo len „ako na problém, ktorý treba riešiť, ale ako na živý obraz Božieho ľudu na ceste“.
Cirkev ako poslucháč
V 1. kapitole pápež Lev dôrazne uvádza, že svet je autonómny voči Cirkvi, pričom zároveň zdôrazňuje právo Cirkvi zasiahnuť, keď ľudia trpia. Pápež nazýva Cirkev „znamením jednoty pre celú ľudskú rodinu“ pápež identifikuje „osobitné povolanie“ Cirkvi ako „naslúchanie, dialóg a službu, ako aj citlivosť voči všetkému, čo sa týka života súčasných mužov a žien.“
Transhumanizmus a posthumanizmus
Tretia kapitola encykliky nesie názov „Technológia a nadvláda – Veľkosť ľudstva vo svetle sľubov umelej inteligencie.“ Pápež Lev tu priznáva, že jeho zámerom nie je „ponúknuť komplexné spracovanie témy umelej inteligencie, ani poskytnúť prehľad rozsiahlej relevantnej literatúry“ ale skôr pripomenúť „niekoľko základných prvkov pre morálne a sociálne rozlišovanie, ktoré chráni prvenstvo ľudskej osoby.“
V súvislosti s transhumanizmom a posthumanizmom píše, že „z hľadiska sociálnej náuky Cirkvi nie je kľúčovou otázkou používanie technológie ako takej, ale vízia, ktorá jej leží v základe.“ Zdôrazňuje: „Ak sa s človekom zaobchádza ako s niečím, čo treba zdokonaliť alebo prekonať, stáva sa ľahším prijať, že niektoré životy sú menej užitočné, menej žiaduce alebo menej hodnotné... Z tohto dôvodu je potrebné urobiť jasné rozlíšenie. Jedna vec je integrovať technológiu do vízie zameranej na človeka a vzťahy; úplne iná vec je riadiť sa pohľadom, ktorý znehodnocuje ľudské obmedzenia a sľubuje čisto technickú formu ‚spásy‘.“
Pravda, zneužívanie zo strany duchovných, obchodovanie s ľuďmi a ospravedlnenie otroctva
Pri diskusii o nových komunikačných technológiách sa pápež Lev dotkol ich úlohy pri odhaľovaní zneužívania, ale aj ich úlohy pri uľahčovaní obchodovania s ľuďmi. Po tom, čo sa tejto témy dotkol, pápež priznal, že inštitucionálna Cirkev zohrala určitú úlohu aj v histórii otroctva.
V 4. kapitole s názvom „Ochrana ľudstva v čase transformácie – pravda, práca, sloboda,“ pápež Lev píše, že „našou prvou úlohou nie je démonizovať ani zbožňovať technologické nástroje, ale využívať ich na základe základného princípu, a to, že pravda je spoločným dobrom a nie majetkom tých, ktorí majú moc alebo vplyv.“
Dodáva, že kresťanské spoločenstvá „sú povolané zaviazať sa k transparentnosti v komunikácii a k čestnému hľadaniu faktov.“ Poďakoval novinárom, ktorí „poháňaní vášňou pre pravdu zohrali kľúčovú úlohu pri odhaľovaní nespravodlivostí a zneužívaní“ Leo vyhlasuje, že „ostražitosť a transparentnosť zostávajú v prvom rade vážnou zodpovednosťou samotnej Cirkvi a nesmieme čakať, až nás iní donútia konfrontovať sa s nepríjemnými pravdami o nás samých.“
Odsudzujúc obchodovanie s ľuďmi „ako súčasnú formu otroctva a závažné porušenie ľudskej dôstojnosti“, pápež Leo píše, že ak na tieto zlá nezareagujeme rázne, stávame sa spoluvinníkmi „dnešných hriechov, ktoré sa podobajú tým z minulosti, keď sa otroctvo skrývalo a ospravedlňovalo“. V tejto súvislosti Svätý Otec ako historicky prvý „žiada o odpustenie v mene Cirkvi“ za jej úlohu v minulosti pri legitimizácii foriem podrobenia, ako je otroctvo:
V rámci rozvoja svojej náuky [o ľudskej dôstojnosti] si Cirkev postupne uvedomila závažnosť týchto otázok. Je pravda, že udalosti z minulosti nemožno posudzovať anachronicky, akoby morálne kritériá, ktoré dozrievali v priebehu času, boli k dispozícii vždy. Nemôžeme však ani poprieť ani bagatelizovať oneskorenie, s akým spoločnosť aj Cirkev začali odsudzovať metlu otroctva. V staroveku a stredoveku mali mnohí jednotlivci a dokonca aj cirkevné inštitúcie otrokov. Už v ranom novoveku rímska apoštolská stolica v reakcii na žiadosti panovníkov viackrát zasiahla s cieľom regulovať a legitimizovať formy podrobenia a v niektorých prípadoch aj zotročenie „neveriacich“. [174] Až v devätnástom storočí bolo jasne formulované formálne, absolútne a všeobecné odsúdenie otroctva, najmä za pápeža Leva XIII. [175] Tento vývoj ponúka jasný príklad toho, ako Cirkev postupne lepšie chápala večné pravdy Zjavenia, ktoré chráni. Hoci v praxi nebola vždy zachovaná konzistentnosť – vzhľadom na to, že otroctvo bolo dlho tolerované, než bolo jednoznačne odsúdené – v priebehu dejín sa neustále potvrdzovala dôstojnosť každej ľudskej bytosti, stvorenej na Boží obraz, hoci trvalo osemnásť storočí, kým bola výslovne uznaná jej úplná nezlučiteľnosť s otroctvom. To predstavuje ranu v kresťanskej pamäti, od ktorej sa nemôžeme považovať za oddelených. [176] Je nemožné necítiť hlboký smútok pri pohľade na nesmierne utrpenie a poníženie, ktoré museli znášať mnohí ľudia, čo je v ostrých kontrastoch s ich nezmieriteľnou dôstojnosťou ako osôb, ktoré Pán nekonečne miluje. Preto v mene Cirkvi úprimne prosím o odpustenie.
Teória spravodlivej vojny je „zastaraná“
5. kapitola encykliky nesie názov „Kultúra moci a civilizácia lásky.“ Tu Lev porovnáva dva protikladné prístupy, pričom prvým je „pokušenie stavať Babylonskú vežu, spoliehajúc sa na moc a pýchu“ a druhým „trpezlivosť potrebná na to, aby sme znovu vybudovali Jeruzalem“kúsok po kúsku,” ako za čias Nehemiáša, prostredníctvom ochrany ľudstva a spoločného dobra.”
Pápež Lev jasne vyjadril svoj silný nesúhlas s teóriou spravodlivej vojny tým, že napísal: „Dnes, viac než kedykoľvek predtým, bez toho, aby bolo dotknuté právo na sebaobranu v najužšom zmysle slova, je dôležité znovu potvrdiť, že teória ‚spravodlivej vojny‘ , ktorá bola až príliš často používaná na ospravedlnenie akéhokoľvek druhu vojny, je dnes zastaraná.“ Dodáva, že existujú oveľa účinnejšie nástroje na riešenie konfliktov, a to „dialóg, diplomacia a odpustenie.“
SÚVISIACE: Nová encyklika Leva XIV. stavia Krista na rovnakú úroveň ako obyčajných ľudí
Tolkien v pápežskej encyklike
Zaujímavé je, že autor diela Pán prsteňov, J.R.R. Tolkien, sa v 5. kapitole krátko objavuje. Pápež Lev používa slová svojej ikonickej čarodejníckej postavy Gandalfa, aby načrtol našu úlohu pri budovaní civilizácie lásky: „„Našou úlohou nie je ovládať všetky prílivy a odlivy sveta, ale robiť to, čo je v našich silách, na pomoc tým rokom, v ktorých žijeme, vykoreniť zlo na poliach, ktoré poznáme, aby tí, čo budú žiť po nás, mali čistú zem na obrábanie.“ Pápež Lev pokračuje svojimi vlastnými slovami: „Civilizácia lásky nevznikne jedným jediným alebo veľkolepým gestom, ale súhrnom malých a vytrvalých skutkov vernosti, ktoré slúžia ako opora proti dehumanizácii.“x201D;
Tajomstvo vtelenia
Vo svojom závere pápež Lev pripomína veriacim, že v centre všetkého je tajomstvo vtelenia, a vyzýva všetkých, aby „v tvári Božieho Syna rozjímali nad veľkosťou ľudstva, ktorá osvetľuje aj éru umelej inteligencie.“”
Pápež Lev zveruje „Matke Kristovej, Žene z Magnificat“ svoje želanie, aby aj éra umelej inteligencie bola érou, v ktorej Duch Svätý v našich životoch uskutoční civilizáciu lásky.
Kritici tohto dokumentu nepochybne vyzdvihnú pojmy ako Cirkev ako „poslucháčka“ namiesto „Matky a Učiteľky“, stotožnenie migrantov s chudobnými a chorými v úvode, Leoho odmietnutie teórie spravodlivej vojny a jeho používanie módnych slov z éry Františka, ktoré sa spájajú skôr so slobodomurárstvom než s katolicizmom. Napríklad v Magnifica Humanitas sa slovo „bratstvo“ vyskytuje 13-krát.