Novela zákona o interrupciách vo Virgínii ohrozuje nielen deti, ale aj duše tých, ktorí za ňu hlasujú

Pred približne 15 rokmi sme sa s mojím zosnulým otcom zúčastnili miestnej farskej misie počas pôstu, ktorá bola venovaná štyrom posledným veciam: smrti, súdu, nebu a peklu. Prednášal ju hosťujúci kňaz, ktorý bol tradičný, asketický a priamočiary.

Na stredajšom večernom stretnutí kázal o tvrdej a jasnej realite muky pekla a pre veriacich pripravil dôkladné skúmanie svedomia. Jeho kázanie bolo natoľko ohnivé, že niektorí členovia farnosti na predmestí sa cítili urazení a vyvolalo to vo farnosti vlnu kontroverzie, ktorá podnietila množstvo debát a diskusií o týchto mimoriadne dôležitých témach.

Môj otec, Tom Delaney, ktorý sa narodil v roku 1940, mal však len jednu stručnú poznámku: „Táto prednáška ma vôbec nešokovala, neurazila ani neprekvapila.“ „Keď som bol chlapec, všetci kňazi kázali práve tak.“

A, samozrejme, takéto kázanie cirkevných pastierov, ktorí v veriacich vzbudzovali strach z pekla, sa zhodovalo so spoločnosťou, ktorá vo veľkej miere vyznávala kresťanské morálne normy, vrátane chápania posvätnosti ľudského života v maternici.

Ale dnes už to tak nie je.

Keďže len v Spojených štátoch je každý rok chirurgickým potratom priamo zabitých viac ako 1,1 milióna nenarodených dievčat a chlapcov v maternici, z týchto morálnych zločinov môže vyžarovať ešte nebezpečnejšie zlo.

Radikálne ústavné dodatky štátov podporujúce potraty, ako napríklad ten, o ktorom sa bude hlasovať tento november vo Virgínii, rozširujú zlo priamej spoluúčasti na potrate na milióny voličov po celej krajine, kde ich hlasovanie v prospech takéhoto opatrenia – na rozdiel od obyčajného hlasovania za kandidáta – priamo ich označuje za vinných zo smrteľného hriechu.

Odovzdanie hlasu za kandidáta môže byť legitímnou „vzdialenou“ spoluprácou so zlom

Hlasovanie je vždy dôležitou morálnou zodpovednosťou, ktorá vyžaduje, aby si všetci ľudia dobrej vôle riadne utvorili svedomie ohľadom neprijateľných etických princípov, ktoré musia byť vždy uznávané a ctené ako nevyhnutné pre spoločné dobro. Najzákladnejším z nich je vrodené ľudské právo na život, ktoré vyplýva zo samotnej podstaty každej ľudskej bytosti.

Pri zvažovaní kandidátov na úrad však môže dôjsť k istému obozretnému zvažovaniu dobrých cieľov na základe viacerých faktorov, vrátane toho, čo človek rozumne očakáva, že bude výsledkom výkonu moci daného konkrétneho úradu v oblasti legislatívy, politiky alebo iných oblastí. Môže byť dokonca morálne prípustné hlasovať za kandidáta, ktorý podporuje vnútorné zlo legálneho zabíjania nenarodených detí v „výnimočných” prípadoch, pokiaľ existujú iné primerané, to znamená, morálne závažné dôvody na takýto postup, ako napríklad zabrániť zvoleniu kandidáta, ktorý chce horlivo rozširovať túto smrteľnú prax potratov.

Takéto hlasovanie možno považovať za morálne prípustnú „vzdialenú materiálnu spoluprácu“ s vnútorne zlým postojom kandidáta k potratom v týchto „výnimočných“ prípadoch. A ak by tento kandidát počas výkonu funkcie konal ako zákonodarca s cieľom presadiť tieto alebo iné nepredvídané vnútorne zlé politiky do zákona, vina za takýto hriech bude pripísaná jeho svedomiu, nie však svedomiu občana, ktorý za neho hlasoval, za predpokladu, že takýto zlo nepodporuje.

Prostredníctvom ústavných dodatkov sa voliči stávajú zákonodarcami, bezprostrednými spolupracovníkmi pri páchaní závažného zla

Na rozdiel od typického prípadu hlasovania za kandidátov, keď voliči môžu byť v skutočnosti bez viny za vnútorne zlé zákony prijaté týmito volenými predstaviteľmi, ktorých podporili, v prípade tých, ktorí hlasujú za ratifikáciu radikálnych štátnych ústavných zmien a doplnení podporujúcich potraty, ako je takzvané „Základné právo na reprodukčnú slobodu“ opatrenie, o ktorom sa bude hlasovať 3. novembra vo Virgínii.

V tomto prípade sa voliči sami stávajú zákonodarcami, ktorí hlasovaním za „Áno“ vyjadria vôľu na prijatie každého slova tohto dodatku spolu s jeho začlenením do najvyššieho zákona svojho štátu.

Ak bude tento dodatok o interrupciách prijatý, zakotví vo Virgínskej ústave „právo“ na chirurgické interrupcie, interrupčné tabletky, antikoncepciu a „liečbu“ plodnosti ako je napríklad in vitro fertilizácia (IVF) ničiaca embryá.

„Tento extrémny pozmeňujúci návrh týkajúci sa potratov, o ktorom budú voliči rozhodovať v referende neskôr v tomto roku, by išiel oveľa ďalej než to, čo predtým povoľoval prípad Roe v. Wade,“ napísali biskupi Michael Burbidge z Arlingtonu a Barry Knestout z Richmondu vo svojom januárovom vyhlásení. „Zakotvilo by to prakticky neobmedzené právo na potrat v akomkoľvek štádiu tehotenstva bez vekového obmedzenia.“

ČÍTAJTE: Biskupi z Virginie sľubujú, že ‘bojovať“ proti radikálnemu pro-potratovému pozmeňovaciemu návrhu s „maximálnym odhodlaním“

Preláti varovali, že tento návrh „vážne ohrozí virgínsky zákon o súhlase rodičov, zdravotné a bezpečnostné normy pre ženy, ochranu svedomia poskytovateľov zdravotnej starostlivosti a obmedzenia týkajúce sa potratov financovaných z daní daňovníkov.“

Takáto spolupráca je smrteľným hriechom, ktorý spôsobí, že nepokáné duše „zostúpia do pekla“

Na základe prirodzeného morálneho zákona katolícka cirkev vždy potvrdzovala, že každý, kto sa priamo podieľa na tvorbe zákonov, má “‘vážnu a jasnú povinnosť postaviť sa proti’ akémukoľvek zákonu, ktorý útočí na ľudský život.” To platí pre ľudí všetkých pôvodov a náboženstiev, vrátane každého katolíka.

Preto je zrejmé, že pri hlasovaní za tento návrh týkajúci sa interrupcií vo Virgínii volič má „vážnu a jasnú povinnosť postaviť sa proti“, človek spácha objektívne závažný morálny priestupok, ktorý, ak je spáchaný s dostatočným vedomím a slobodou, sa rovná tomu, čo kresťanská tradícia označuje ako smrteľný hriech, ktorý si zaslúži večné oddelenie od Boha. Ako Katechizmus Katolíckej cirkvi učí:

Hneď po smrti duše tých, ktorí zomreli v stave smrteľného hriechu, zostupujú do pekla, kde trpia pekelnými trestami, „večným ohňom“. Hlavným trestom pekla je večná odlúčenosť od Boha, v ktorom jedinom môže človek nájsť život a šťastie, pre ktoré bol stvorený a po ktorých túži.

Samozrejme, individuálna vina môže závisieť od vedomostí voliča a od jeho slobody, ktorá vyplýva z dostatočného prístupu k takémuto morálnemu učeniu alebo z toho, že sa dostatočne neinformoval, hoci mal inú možnosť. Inými slovami, ak volič nedostatočne chápe závažnosť hlasovania za tento radikálny pozmeňujúci návrh týkajúci sa potratov, morálna vina môže byť zmiernená.

Mohla by Cirkev v boji proti zlu, ktoré tento pozmeňujúci návrh predstavuje, zdôrazniť túto kľúčovú a nebezpečnú skutočnosť?

Vzhľadom na vážne a večné nebezpečenstvá, ktoré toto referendum predstavuje pre milióny duší vo Virgínii, a na laissez-faire pasivitu obyvateľstva, ktoré sa z praktického hľadiska stalo vo veľkej miere ľahostajným voči absolútnej hrôze potratov, mohlo by to slúžiť veci života a večného života, keby Cirkev v tomto čase opäť zdôraznila nebezpečenstvo pekla, ktoré v novembri čaká voličov vo Virgínii?

Za seba by som pokorne navrhol na zváženie múdrejších mužov než som ja, našim drahým biskupom a kňazom, že takýto prístup by mohol byť vhodný ako súčasť širokej katechézy o tejto otázke v rámci úsilia Cirkvi’úsilia postaviť sa proti týmto radikálnym pro-potratovým opatreniam a, čo je ešte dôležitejšie, presadzovať vec večného spasenia pre všetkých – katolíkom aj nekatholíkom – ktorých Boh zveril do ich starostlivosti.

Patrick Delaney je novinár pôsobiaci vo Wisconsine pre portál LifeSiteNews. Má dva magisterské tituly zo svätej teológie, z toho jeden so zameraním na morálnu teológiu. Predtým, ako začal pracovať pre LifeSite, pôsobil Patrick viac ako 17 rokov v katolíckom školstve ako lektor katolíckej náuky a riaditeľ oddelenia evanjelizácie a katechézy na diecéznej úrovni.