Pôst je ideálny čas na prípravu na našu smrť

Občas sa človek cíti stratený, vyprahnutý, bez viery. Kedysi mladistvá túžba stať sa svätým sa zdá byť len prchavým zábleskom. Silná, takmer hmatateľná viera, ktorá kedysi existovala, sa teraz zdá byť preč. Každodenné povinnosti, záväzky a požiadavky sa zdajú byť ťažšie ako dôvera v Boha. Kto sa tak nikdy necítil?

Viera sa skutočne môže vytratiť, ako vidíme na príklade kráľa Joáša, ktorý spočiatku potešil Pána, ale v určitom momente sa vzdialil od pravého Boha (porov. 2 Kr 24, 18-22), alebo na príklade Judáša Iškariotského, ktorý bol učeníkom a neskôr bol sám Kristom vyvolený za apoštola, aby sa nakoniec stal zradcom (porov. Lk 6, 16). Musíme si však pamätať, že viera nie je trvalá emócia – v skutočnosti to vôbec nie je emócia; viera je rozhodnutie držať sa pravdy zjavenou jedným a trojjediným Bohom. Dodržiavanie tejto pravdy znamená konať v súlade s ňou, ako ju Kristus zveril svojej Cirkvi. Aj svätí zažili strata „pocitu viery”, ako napríklad svätá Terézia z Kalkaty, ktorá pretrpela 50 rokov duchovnej vyprahnutosti, ale neprestala žiť podľa svätých cností.„Bdejte a modlite sa, aby ste neprepadli skúške“ (porov. Mt 26, 41). Viera nemusí byť vždy cítená; musí byť praktizovaná, či ju cítime, alebo nie, rovnako ako svaly vyžadujú pravidelné cvičenie, aby nedošlo k ich atrofii, či to chceme, alebo nie. Čo nie je stimulované, chradne.

Ako teda môžeme cvičiť vieru? Jednoduchá odpoveď je, že „treba ju pestovať prostredníctvom praktizovania lásky, modlitby, počúvania Slova, spoločenského života, poučovania, ako aj – predovšetkým – prostredníctvom usilovného prijímania sviatostí“, ako uvádza Medzinárodná teologická komisia. predovšetkým – prostredníctvom usilovného prijímania sviatostí“, ako uvádza Medzinárodná teologická komisia (Vzájomnosť medzi vierou a sviatosťami v sviatostnej ekonomike, číslo 58).

ČÍTAJTE: Fr. James Martin chváli pápeža Leva za slávenie omše s ministrantkami

Musíme si však uvedomiť, že nie je vždy ľahké odpovedať na Božie volanie – to znamená pokorne praktizovať lásku, pozorne sa modliť atď. Telo je slabé. Pápež Ján Pavol II. vo svojej knihe Prekročiť prah nádeje uvádza, že si musíme byť vedomí nebezpečenstiev, ktorým je vystavený život sveta, jeho budúcnosť v čase, ako aj jeho konečná, večná, eschatologická budúcnosť. Práve tento boj v človeku vyvoláva potrebu urobiť Boha prítomným.

Inými slovami, uvedomenie si dôsledkov vzdialenia sa od nášho Stvoriteľa a neprijatia Jeho zjavenia, ako aj odmeny za víťazstvo, nám pomáha bojovať, posilňovať našu vieru a napredovať smerom k nášmu Stvoriteľovi a Jeho vôli. Na tento účel je len málo zdrojov takých silných ako veľkolepé dielo svätého Alfonsa Maria de Liguoriho, Príprava na smrť.

Podľa samotného autora, bývalého biskupa a teraz doktora Cirkvi, je kniha určená pre tých, ktorí sa chcú upevniť v cnosti a napredovať v duchovnom živote, a slúži ako materiál pre kázne a duchovné cvičenia. Témy – Večné pravdy – sa točia okolo pekla a neba, so zameraním na momentum a quo pendet aeternitas (okamih, od ktorého závisí večnosť): smrť. Je lákavé reprodukovať celú knihu, ale uspokojme sa s niekoľkými provokatívnymi úryvkami.

V prvom rade je pozoruhodné, že sv. Alfons tvrdí, že väčšina ľudí je odsúdená: „Keby Boh navždy znášal hriešnikov, nikto by nebol odsúdený; ale najbežnejší názor je, že väčšina dospelých, dokonca aj medzi kresťanmi, je stratená.“ Zdôrazňuje, že v podobenstve o kúkoli sluhovia dobrého pána domu, keď si všimli, že na poli vyrástol kúkoľ vedľa pšenice, chceli ho vytrhnúť. Pán im to však zakázal: „Nechajte oboje rásť až do žatvy, a v čase žatvy poviem žencov: Najprv pozbierajte kúkoľ a zviažte ho do snopov, aby ste ho spálili“ (porov. Mt 13, 30).Autor potom vysvetľuje: „Boh preukazuje milosrdenstvo tým, ktorí sa Ho boja, ale nie tým, ktorí využívajú Jeho milosrdenstvo, aby zo svojich sŕdc vyhnali bázeň pred Bohom...“. Hriešnici chcú hrešiť bez toho, aby stratili nádej na spásu. Hrešia a hovoria: „Boh je milosrdný, spácham tento hriech a potom ho vyznám.“ Svätý Alfons však zvolá: „Ó, Bože, takýto bol aj jazyk mnohých, ktorí sú teraz v pekle.“ Arcibiskup Vigan: „Skutočné schizma je s „koncilovou a synodálnou hierarchiou“, nie s SSPX

V moderných časoch sa peklo stalo neškodným slovom, často sa spájajúcim s takzvanou vágnou, anachronickou, stredovekou predstavou. Sv. Alfons nemohol dostatočne zdôrazniť zlo tohto veľmi reálneho locum tormentum – miesta muky (porov. Lk 16, 28). Peklo je trestom spočívajúcim v bolesti odlúčenia od Boha, čo je jeho hlavná muka, ale aj v bolesti zmyslov. Zrak: „Ako úbohý je stav človeka, ktorý je uväznený v temnej jaskyni štyridsať alebo päťdesiat rokov, alebo počas celého svojho života! Peklo je žalár uzavretý zo všetkých strán, do ktorého nikdy neprenikne lúč slnka ani žiadne iné svetlo.“ Ešte mučivejšie je, že „zatratení majú len svetlo, ktoré slúži na zvýšenie ich muky. V tom slabom svetle uvidia deformovanosť svojich spoločníkov a diablov, ktorí nadobudnú hrozivé podoby, aby zvýšili hrôzu zatratených.“

Čuch: „Ako bolestivé je byť uväznený v uzavretej miestnosti spolu s hnijúcou mŕtvolou! Z ich tiel, hovorí prorok Izaiáš, „vstane slink“ (porov. Iz 34, 3). Prekliati musia zostať uprostred toľkých miliónov zavrhnutých, ktorí, hoci navždy žijú v bolesti, sú nazývaní mŕtvolami kvôli zápachu, ktorý vydávajú. Svätý Bonaventúra hovorí, že keby telo jedného z zatratených bolo umiestnené na tejto zemi, jeho zápach by stačil na to, aby spôsobil smrť všetkých ľudí. Zrak: Bude mučený neustálym vytie a nárekom týchto biednych bytostí, ktoré sú ponorené do priepasti zúfalstva. Diabli budú mučiť zatratených neustálymi zvukmi. „Zvuk hrôzy je vždy v jeho ušiach“ (porov. Jób 15:21). Ako bolestivé je pre človeka túžiaceho po spánku počuť stonanie chorého človeka, štekanie psa alebo plač dieťaťa! Ale aké úbohé je postavenie zatratených, ktorí musia po celú večnosť nepretržite počúvať krik a výkriky svojich spoločníkov v mukách!

Hmat: „Bolesť, ktorá najviac mučí zmysly zatratených, pochádza z pekelného ohňa, ktorý mučí hmat. „Pomsta na tele bezbožných je oheň a červy“ (porov. Sir 7, 19). Aj v tomto živote je bolesť ohňa najväčším zo všetkých muk; ale podľa sv. Augustína je náš oheň v porovnaní s ohňom pekla len namaľovaným ohňom. Musíme však vždy mať na pamäti, že všetky muky tohto sveta sú, ako hovorí sv. Chrysostom, len tieňom bolestí pekla. Vznikne aj bolesť nehybnosti. „Nech sa stanú nehybnými ako kameň“ (porov. Ex 15, 16). Tak v akejkoľvek polohe padnú zatratení do pekla po poslednom dni, v tej musia zostať, bez toho, aby kedykoľvek zmenili svoju polohu a bez toho, aby kedykoľvek mohli pohnúť rukou alebo nohou, pokiaľ bude Boh Bohom.“ Pápež Lev požehnal sochu „Panny Márie zlomených“ od chicagského rozhlasového moderátora

Musíme si uvedomiť jedno: nebo je večné, rovnako ako peklo – doslovne, nie obrazne. V knihe čítame: „Keby peklo nebolo večné, nebolo by to peklo.“ Táto viera vo večnosť je článkom viery; nie je to názor, ale pravda potvrdená Bohom na mnohých miestach v Svätom písme. „A títo pôjdu do večného trestu“ (porov. Mt 25, 46). „Kto bude trpieť večným trestom v zatratení“ (porov. 2 Sol 1, 9). „Každý bude osolený ohňom“ (porov. Mk 9, 48). Tak ako soľ zabraňuje hnitiu, tak aj oheň pekla, hoci mučí zatratených, plní úlohu soli tým, že zachováva ich život.

Nie je to mrazivé? Svätý Alfons pokračuje:

Ten, kto vstúpi do pekla, z neho nikdy nevyjde. Táto myšlienka prinútila Dávida trasť sa a povedať: „Nech ma nepožerie hlbina a nech na mňa nezavrie ústa priepasť“ (porov. Ž 68, 16). Akonáhle zatratení padnú do tejto priepasti muky, jej ústa sa zavrú a už sa nikdy neotvoria. V pekle je brána na vstup, ale žiadna na výstup.“ Ale neveriaci povie: Je spravodlivé trestať hriech, ktorý trvá len okamih, večnými mukami? Ale ako, pýtam sa, môže hriešnik pre chvíľkové potešenie opovážiť sa uraziť Boha nekonečnej majestátnosti? Svätý Tomáš hovorí, že aj v ľudských súdoch sa trest za zločin nemeria podľa jeho trvania, ale podľa jeho zlomyseľnosti. Peklo je len malým trestom za smrteľný hriech; urážka nekonečnej majestátnosti si zaslúži nekonečné trestanie. „V každom smrteľnom hriechu,“ hovorí svätý Bernardín zo Sieny, „je Bohu spôsobená nekonečná urážka; ale nekonečná ujma si zaslúži nekonečný trest.“ Ale pretože, ako hovorí svätý Tomáš, stvorenie nie je schopné znášať nekonečnú bolesť, Boh ukladá trest nekonečný v rozsahu alebo trvaní.

Nielen to, ale „zatratení budú mučení spomienkami na čas, ktorý im bol daný v tomto živote, aby mohli zachrániť svoje duše, a ktorý oni strávili tým, že si sami spôsobili zatratenie; spomienkami na milosti, ktoré prijali od Boha a ktoré nevyužili. Budú trápení vo svojom rozume, keď budú myslieť na veľké dobro, ktoré stratili tým, že stratili nebo a Boha, a že táto strata je navždy nenapraviteľná. Vo svojej vôli tým, že uvidia, že im bude odmietnuté všetko, o čo požiadajú. Na druhej strane, videnie Boha v nebi je tak nepopísateľne dobré, že muky zmyslov „sú ničím v porovnaní s bolesťou straty“. Podľa svätého Augustína, keby zatratení mali radosť z videnia Boha, „nemali by cítiť žiadnu bolesť a peklo by sa malo premeniť na raj“... Hriešnici, ktorí sú spokojní s tým, že žijú mesiace a roky bez Boha, túto bolesť nechápu. Pri smrti však spoznajú veľké dobro, ktoré stratili. Ako hovorí svätý Antonín, pri odchode z tohto sveta duša okamžite vidí, že bola stvorená pre Boha. Preto sa náhle vrhne vpred, aby objímala svoje Najvyššie dobro: ale ak je v hriechu, Boh ju zavrhne.“

Nádej na nebo by nás mala viesť k tomu, aby sme „trpezlivo znášali utrpenia tohto života a obetovali ich Bohu ako odplatu za utrpenia, ktoré Ježiš Kristus znášal z lásky k nám“, hovorí svätý Alfons. „Ale čo môžeme povedať o týchto radostiach, keď ani najosvietenější svätci nevedeli, ako nám priblížiť šťastie, ktoré Boh pripravil pre svojich verných služobníkov? ... V súčasnosti je pre nás nemožné pochopiť šťastie neba, pretože máme predstavu len o pozemských radostiach.“

Svätý tvrdí, že v nebi „človek bude vždy túžiť po tejto radosti a vždy ju bude mať. Bude vždy uspokojený a vždy smädný: navždy smädný a vždy nasýtený radosťami, pretože túžba po nebi nespôsobuje bolesť a jej dosiahnutie nespôsobuje nudu.“

Múdrosť osvietení milosťou, s ktorou svätý Alfons napísal tieto slová, nás vyzýva, aby sme „boli presvedčení, že večná spása je pre nás najdôležitejšou vecou – jedinou vecou – a že ak ju raz zanedbáme, stane sa nenapraviteľnou vecou, ak niekedy urobíme chybu.“

Autor navrhuje podnetný obraz:

Keby na tejto zemi existovali dve triedy ľudí, jedna smrteľná a druhá nesmrteľná, a keby prvá videla druhú, ako hľadá veci tohto sveta, jeho pocty, majetok a zábavu, určite by zvolala: „Ó, vy hlupáci! Máte v moci získať večné bohatstvo, a vy sa zameriavate na tieto biedne a pominuteľné veci? Chcete sa kvôli nim odsúdiť na večnú muku v budúcom živote? Nechajte nás, pre ktorých všetko skončí smrťou, hľadať tieto pozemské statky. Ale nie, my všetci sme nesmrteľní. Ako je potom možné, že toľko ľudí stráca svoje duše kvôli biednym radostiam tohto života? Ako je možné, hovorí Salvian, že kresťania veria v súd, peklo a večnosť, a napriek tomu žijú, ako keby sa ich nebáli?

EXKLUZÍVNE: Kardinál Müller hovorí, že „nová evanjelizácia“ musí čeliť ateistickým ideológiám na Západe

Sv. Alfons vo svojich kázňach neustále zdôrazňuje dôležitosť prosiť Boha o milosť vytrvalosti a božskej lásky, „dve milosti, ktoré sú najpotrebnejšie na dosiahnutie večného spasenia“. Prvá z nich je najdôležitejšia, lebo „tí, ktorí milujú Boha, sa snažia vyhýbať všetkému, čo Ho uráža, a vo všetkom sa snažia potešiť Ho“. Druhá, citujúc svätého Bernarda, je milosť, ktorou získavame večnú korunu, lebo „raj je sľúbený tým, ktorí začínajú dobrý život, ale je daný len tým, ktorí vytrvajú“. Hľadajme pokánie, modlitbu, spoveď, lásku, hlbšie pochopenie našej viery a Eucharistiu – nie zajtra, nie neskôr, ale práve teraz.

Náš Stvoriteľ na nás čaká. Nenechajme Ho čakať, lebo hoci je milosrdný, musíme si tiež pamätať, že je spravodlivý. Finis venit, venit finis – koniec sa blíži, koniec sa blíži (porov. Ez 7, 6).