Pápež Lev XIV. menuje biskupa, ktorý odmieta katolícke učenie o sexualite

Pápež Lev XIV. vymenoval otca Cyrila Buhayana Villareala za nového biskupa Kaliba na Filipínach, čím opäť upriamil pozornosť na neortodoxné teologické postoje, ktoré obhajoval vo svojej akademickej práci o manželstve a sexualite.

24. januára pápež Lev XIV. menoval Villareala za biskupa diecézy Kalibo, ktorá sa nachádza v strednej časti Filipín. Toto rozhodnutie upútalo pozornosť na Villarealovu predchádzajúcu akademickú prácu v oblasti morálnej teológie, v ktorej nový biskup spochybnil rámec prirodzeného práva, na ktorom stojí tradičné učenie Cirkvi o manželstve, sexualite a antikoncepcii.

ČÍTAJTE: Na svätenej omši nového viedenského arcibiskupa zohrávali kľúčovú úlohu ženy a boli zmenené rituály

Vo svojej akademickej práci z roku 2011, ktorú predložil Viedenskej univerzite, Villareal napísal, že má v úmysle predstaviť „nový pohľad na sexuálnu morálku cez trojjedinú lásku a nie cez perspektívu prirodzeného zákona“.

„Na jednej strane je tu magistérium Cirkvi, ktoré presadzuje svoje učenie o sexualite a odvoláva sa na silu prirodzeného zákona ako na zdroj božského zákona,“ napísal. „Na druhej strane laici protestujú proti tomu, čo im Cirkev ukladá. ...“ Veľkou otázkou potom je, prečo Cirkev nemôže zmeniť svoje učenie o sexualite?

Villareal naznačil, že tradičné učenie už neplatí, pretože „časy sa zmenili“ a deti prežívajú pôrod v oveľa väčšej miere ako v predchádzajúcich storočiach:

V minulosti existoval problém vysokej úmrtnosti detí. V tomto kontexte sa môže zdať logické, že cirkev by mala vyhlásiť, že v zmysle prírodného zákona by každý akt mal byť otvorený pre plodenie. Ale časy sa zmenili. Žijeme v úplne inom svete, ktorý sa veľmi líši od sveta Tomáša alebo dokonca tých, ktorí žili bezprostredne po ňom. Teraz máme vysokú mieru prežitia detí a ženy pracujú z finančných dôvodov, pre sebarealizáciu a v mene emancipácie žien. Takáto zmena prostredia určite ovplyvňuje aj počet detí, ktoré by ženy museli porodiť a vychovávať.

V úvode svojej práce Villareal vysvetľuje, že práca je rozdelená na dve časti. Kým prvá časť predstavuje to, čo nazýva „ortodoxným učením Cirkvi o manželstve a sexualite“, druhá časť sa zaoberá „názorom, ktorý je opačný k tomu, ktorý zastáva Cirkev“. Uvádza, že celkovým cieľom je dospieť k „integrovanému pohľadu na sexualitu a manželstvo“ prostredníctvom porovnania týchto perspektív.

Pri tom prezentuje morálne uvažovanie, ktoré sa odchyľuje od klasického katolíckeho morálneho rámca, zakotveného v prirodzenom zákone a potvrdeného v magistériálnych dokumentoch, ako je Humanae Vitae pápeža Pavla VI., ktoré učí o vnútornej nemorálnosti umelej antikoncepcie.

Diplomová práca uznáva, že oficiálne učenie Cirkvi „vytvára úzke prepojenie medzi sexualitou a plodením a potom spája tieto dve veci v manželstve“, zdôrazňujúc „neoddeliteľnosť jednotného a plodného aspektu manželského aktu“ ako jeho základ v prirodzenom zákone. Villareal však nastoľuje otázku, či „morálnosť sexuálneho vzťahu manželov v manželstve“ by mohla byť stanovená „novým spôsobom“, aby bolo možné „lepšie pochopiť a akceptovať“ postoj Cirkvi.

Villareal sa tak snaží zosúladiť proporcionalistickú morálnu teológiu – kontroverzný prúd v súčasnej katolíckej morálnej teológii – s klasickou katolíckou morálnou tradíciou.

Proporcionalistická morálna teológia hodnotí morálnosť ľudských činov zvažovaním pomeru dobra a zla, ktoré sa očakávajú v konkrétnych okolnostiach. Namiesto posudzovania činov podľa vnútorných morálnych noriem odvodených z prirodzeného zákona, proporcionalizmus hodnotí, či daná voľba vedie k väčšej rovnováhe pozitívnych hodnôt nad negatívnymi dôsledkami. V tomto rámci nie sú morálne absolútna výslovne popierané, ale sú funkčne podriadené kontextuálnemu hodnoteniu.

Tento prístup je nezlučiteľný s oficiálnym morálnym učením katolíckej cirkvi, ktoré potvrdzuje, že určité činy sú vnútorne zlé a nikdy nemôžu byť zvolené, bez ohľadu na úmysel alebo okolnosti. Katechizmus katolíckej cirkvi uvádza, že „existujú činy, ktoré sú samy osebe, nezávisle od okolností a úmyslov, vždy vážne nezákonné“. (KKK, č. 1756). Tento princíp je základom katolíckeho morálneho uvažovania. V Humanae Vitae pápež Pavol VI. uvádza, že „každý manželský akt musí nevyhnutne zachovať svoj vnútorný vzťah k plodeniu ľudského života“ (porov. č. 11) a dochádza k záveru, že akékoľvek konanie, ktoré „ buď v očakávaní manželského aktu, alebo pri jeho vykonávaní, alebo pri rozvoji jeho prirodzených dôsledkov – navrhuje, či už ako cieľ alebo ako prostriedok, znemožniť plodenie, je „v sebe zlý“ (porov. č. 14).

Pavol VI. najmä učil, že nie je platné „argumentovať ako ospravedlnenie sexuálneho styku, ktorý je zámerne antikoncepčný, že menšie zlo je lepšie ako väčšie“.

ČÍTAJTE: Pápež Lev hovorí, že rôzne kresťanské viery sú „už jedno“

Villareal predstavuje proporcionalistické argumenty za antikoncepciu, ktoré zohľadňujú celok statkov sledovaných v manželstve, namiesto toho, aby túto prax vylúčili a priori ako vnútorne nemorálnu (s. 108–112). V tomto rámci sa umelá antikoncepcia nerieši primárne ako čin definovaný svojím morálnym objektom, ale ako voľba, ktorej morálnosť závisí od proporcionálneho uvažovania súvisiaceho s manželskou láskou, zodpovednosťou a životnou skúsenosťou. Nezlučiteľnosť nespočíva len v pastoračnom dôraze, ale v samotnom základnom morálnom kritériu: proporcionalizmus nahrádza doktrínu Cirkvi o vnútornej morálnej zlej s konzekvencialistickým spôsobom hodnotenia, ktorý Magisterium dôsledne odmieta.

Villarealovo menovanie za biskupa prichádza uprostred širšieho vzorca nedávnych nominácií, ktoré upútali pozornosť v katolíckom svete. V posledných mesiacoch pápež Lev XIV. menoval niekoľkých biskupov, ktorých predchádzajúce vyhlásenia alebo teologické postoje boli v rozpore s tradíciou. Medzi nich patrí Shane Mackinlay v austrálskom Brisbane; Beata Grögliho v St. Gallene vo Švajčiarsku; José Antonio Satué Huerto v Málage, Španielsko; Sithembele Sipuka v Kapskom Meste, Južná Afrika; a Joseph Grünwidl vo Viedni, Rakúsko.