EXKLUZÍVNE: Špičkový teológ varuje katolíkov, že musia prestať považovať liturgiu za "ľudskú zábavu

21. októbra kardinál Blase Cupich zverejnil zamyslenie o liturgii a jej vzťahu k chudobe. Tento list vyvolal diskusiu a renomovaný taliansky teológ páter Nicola Bux napísal otvorený list, uverejnený 18. novembra na stránkach Edward Pentin’s Substack, v ktorom upriamil pozornosť späť na jadro kresťanskej bohoslužby: zjavenie Božieho tajomstva v sláve posvätna.

Podľa Cupicha je liturgická reforma, ktorú otvoril Druhý vatikánsky koncil, v súlade s “rastúcim zmyslom pre potrebu nového obrazu Cirkvi, jednoduchšieho a triezvejšieho […], ktorý by nebol definovaný prvkami svetskej moci.”

Podľa Cupicha by navyše reformovaný Rímsky misál takto obnovil svoju “starobylú triezvosť,” ktorú v priebehu storočí stratila Cirkev, ktorú jej vlastná kultúrna hegemónia urobila svetskou.

Čítajte: Pápež Lev XIV. vydáva spoločné požehnanie s pravoslávnym patriarchom Bartolomejom

Fr. Bux’ otvorený list, zakorenený v teologickom a historickom čítaní večnej identity rímskeho obradu, spochybňuje myšlienku, že liturgická Tradícia je formou “predstavenia,” vzdialeného od Božieho ľudu. Naopak, tvrdí, že je to práve slávnostnosť bohoslužby, ktorá vyjadruje Kristovu prítomnosť&#x2019 a obracia svet.

Pr. Bux je známy taliansky katolícky kňaz a teológ. Pôsobil ako konzultor Kongregácie pre kauzy svätých (1998–2019), Kongregácie pre náuku viery (2002–2013), Úradu pre liturgické slávenia najvyššieho pápeža (2008–2013) a Kongregácie pre Boží kult (2010–2018); a ako asistent osobitného sekretára na synode biskupov o Eucharistii (2–23. októbra 2005) a na synode o Blízkom východe (2010).

Jurista a doktor východných cirkevných vied vyučoval východnú liturgiu a sakramentálnu teológiu na rôznych prestížnych univerzitách (Jeruzalem, Rím, Bari). Konzultant a osobný priateľ pápeža Benedikta XVI. a v súčasnosti kardinála Raymonda Lea Burkeho, pod ktorého záštitou – spolu s pomocou ďalších významných teológov – založil školu Ecclesia Mater. Prostredníctvom tejto inštitúcie propaguje v Taliansku katolícku náuku vo vernosti apoštolskej Tradícii a najmä úctu k tradičnej latinskej omši.

LifeSiteNews: Otec Bux, ďakujem vám za tento rozhovor. V odpovedi na Cupichovu’poznámku, že cirkevná’liturgia by sa mala oslobodiť od všetkých odkazov na moc, aby sa ukázala blízkosť chudobným, pripomínate naopak “kráľovskú”povahu kresťanskej bohoslužby proti každej sociologickej redukcii liturgie. Ako hodnotíte súčasnú tendenciu interpretovať liturgickú reformu takmer výlučne cez kategórie materiálnej chudoby a “sociálnej solidarity”? Aké doktrinálne riziká vidíte v tomto sémantickom posune?

Bux: Súčasná tendencia je dôsledkom “antropologického obratu’Karla Rahnera,” ktorý prenikol aj do bohoslužby: namiesto o Bohu sa hovorí o človeku a svete – profane – termín označujúci skutočnosť sveta pred chrámom (pro) a okolo neho (fanum).

Toto slovo, chrám, z gréckeho temno, čo znamená “ohrada” získané vyčlenením časti sveta a jeho zasvätením Bohu, má skôr pripomenúť človeku, aby odložil pozemské starosti, záležitosti každodenného života a venoval myseľ a čas večnému, božskému majestátu Rex aeternus, z latinského regere, “udržiavať,” čo robí bohoslužbu – liturgiu – “kráľovskou.” Boh udržiava liturgiu!

Teda liturgia je osou, “culmen et fons” života Cirkvi&#x2019. V nej sa kresťanstvo spája s náboženským zmyslom starých ľudí a privádza ho k naplneniu prostredníctvom Vtelenia Syna. Pojem chrám”nebránil v prvotnej Cirkvi nazývať miesto bohoslužieb zhromaždenia domus ecclesiae, “dom Cirkvi” zhromaždenej zo všetkých miest.

Tým, kto zhromažďuje, je však Boh; On je staviteľom, a teda prvým obyvateľom domus ecclesia, ako to potvrdzuje obrad posvätenia Cirkvi: je to teda dom Boží, domus Dei et porta coeli, aj keď On je ten, ktorého nebo nemôže obsiahnuť. Pre Izraelitov bolo jasné, že uctievanie sa koná v jeho prítomnosti, ako hovoria žalmy. Doktrinálne riziko teda spočíva v tom, že sa tejto prítomnosti vyhýbame a s uctievaním zaobchádzame tak, akoby tam Boh nebol a neukazoval nám, ako si želá, aby sme ho uctievali.

PREČÍTAJ: Katolíci žiadajú odstránenie ‘blasphemous’ viedenskej výstavy zosmiešňujúcej Ježiša, Pannu Máriu

LSN: V otvorenom liste poznamenávate, že “vznešená jednoduchosť” Sacrosanctum Concilium neznamená estetickú chudobu, ale priehľadnosť tajomstva. V čase, keď mnohí veriaci vnímajú útlm zmyslu pre posvätno, akými konkrétnymi kritériami sa môže riadiť skutočné obnovenie ars celebrandi?

Bux: Liturgia sprítomňuje Pána a evanjelizuje chudobných predovšetkým svojím bohatstvom: pravdivosťou modlitieb a obradov, krásou a slávnostnosťou – pojmami, ktoré označujú vznešenosť, majestátnosť, mimoriadnosť – a vyzdvihuje chudobných z bežnej monotónnosti každodenného života.

Kristus upozornil, že chudobných máme vždy pri sebe, ale nemáme vždy jeho (porov. Mt 26, 11). Z toho vyplýva význam rúch, sakrálnej hudby a umenia, ktoré sa preto musia dištancovať – vidieť to najmä vo východných liturgiách – od populárnych a serióznych súčasných módnych trendov. Posvätnú liturgiu nemožno redukovať na svetský obrad, ktorý človeku ponúka to, čo už pozná z každodenného života, ale skôr to, z čoho jeho duša skutočne túži takpovediac uniknúť, pretože túži po Bohu. Chudobní sú tí, ktorých svetská moc odsunula na okraj, a ktorých Ježiš zhromaždil do svojho domu, Cirkvi, aby ich obohatil milosťou, ktorou ich liturgia zušľachťuje.

LSN: Uvádzate, že usus antiquior odolával sekularizácii posvätného. Akým spôsobom môže dnes tradičná forma liturgie vykonávať apologetickú a misijnú funkciu, najmä medzi mladými ľuďmi, ktorí hľadajú pevnejšiu a identitu formujúcu vieru?"

Bux: Po [Druhom vatikánskom] koncile sa často kládol dôraz na Pána ako na “úplne iného,” ale potom sa skončilo tým, že sa zredukoval na jedného z nás. Je zrejmé, že tieto vyjadrenia obsahujú časť pravdy, keďže Boží Syn zostúpil z neba, pričom ho zároveň nikdy neopustil (porov. Jn 3, 13). Navyše človek má nesmrteľnú dušu a nesie si so sebou, či už vedome alebo nie, túžbu po svojej pravej vlasti – po nebi.

Ak vykonáme pri tradičnom rímskom obrade – rovnako ako pri starovekej východnej a západnej liturgii – to, čo sa v archeológii nazýva “základná vzorka,” môžeme uchopiť celé dedičstvo 2000 a viac rokov, ak vezmeme do úvahy aj židovskú bohoslužbu, z ktorej sa všetko formovalo.

Z tohto dôvodu liturgia hovorí o pravde viery v Krista, hlásanej po celé veky, a hovorí nám aj o tom, že obstála v skúške času, a tak môže odpovedať na námietky tých, ktorí ju považujú za zastaranú.

Ak by to tak nebolo, nepriťahovala by toľko mladých ľudí a mužov na celom svete, “hľadačov pravdy” ako bol svätý John Henry Newman. Naopak, čím viac bohoslužba napodobňuje svetské banality, tým menej priťahuje a tým viac stráca svoju misionársku schopnosť.

LSN: Niekto tvrdí, že rozdiel medzi “profánnym predstavením” a “posvätným predstavením” je pre súčasného človeka nepochopiteľný. Ako by ste odpovedali tým, ktorí sa domnievajú, že tradičná slávnostnosť hrozí, že bude vnímaná ako vzdialená od skutočného života, a preto pastoračne neúčinná?"

Bux: Ak by to bolo nepochopiteľné, ak by neexistoval rozdiel, nedal by sa vysvetliť odpor a nezastaviteľný pokrok – napriek prekážkam 60 rokov – Usus antiquior rímskeho obradu. Ako som zdôraznil kardinálovi Cupichovi, pojem “predstavenie” je dvojsečná zbraň: dôležité je pochopiť obsah, ktorému sa dáva forma, či skôr dogmatický základ, pevný bod liturgického obradu.

V skutočnosti sa v Cirkvi nezhodujú názory na povahu posvätnej liturgie: tí, ktorí ju považujú za posvätnú bohoslužbu, ktorú dlhujú Bohu, a tí, ktorí ju naopak považujú za ľudskú zábavu, možno s náboženskou príkrasou, ako poznamenal Ratzinger – teda za profánne predstavenie.

V skutočnosti je liturgia drámou v tom zmysle, že premieňa skutočnosť, aby ju očistila, a predstavuje ju opäť premenenú práve Božím zásahom, a preto sa nazýva “posvätnou” je sprítomnením Kristovej udalosti, spásonosného tajomstva jeho umučenia, ktoré sa raz a navždy uskutočnilo krvavým spôsobom. Je to sviatosť, prostredníctvom ktorej “Hľa, on je s nami po všetky dni až do skončenia sveta.”

ČÍTAJ: Katolícky kňaz: Svätí, pápeži potvrdili, že Mária je Spoluvykupiteľka, Prostredníčka všetkých milostí

LSN: V záverečnej výzve vyzývate na “synodálny dialóg za jednotu Cirkvi.” Aké podmienky považujete za nevyhnutné, aby tento dialóg – a jednota, o ktorú sa usiluje – boli autentické a neboli len jednosmerným procesom, ktorý marginalizuje liturgické dedičstvo dvoch tisícročí?"

Bux: V knihe La liturgia non è uno spettacolo (Taliansko, Fede & Cultura: 2025), ktorú sme vydali spolu so známym talianskym novinárom Saveriom Gaetom, sme pápežovi navrhli, aby podporil zverejnenie dokumentov pokoncilovej liturgickej reformy, teda práce konzília, ktoré realizovalo Konštitúciu o posvätnej liturgii. Kým sa tak nestane, nebude jasné, čo bolo vykonané a čo bolo skreslené vzhľadom na zámery koncilových otcov.

To by poskytlo objektívnejší pohľad na liturgickú reformu, ktorá nasledovala, a veľmi by pomohlo pri obnovení tej “reformy reformy”, v ktorú dúfal Joseph Ratzinger, ktorý ako pápež usúdil, že je vhodné začať s motu proprio Summorum Pontificum, podporujúcim rovnakú dôstojnosť a vzájomné obohatenie medzi Vetus a Novus Ordo.

Liturgickú reformu, ako každú reformu v Cirkvi, nemožno chápať ani uskutočňovať ako revolúciu, ale ako renovatio: Napísal to sám pápež Pavol VI. v apoštolskej konštitúcii Missale Romanum, ktorou v roku 1970 promulgoval nový misál. Základný princíp, ktorý Benedikt XVI. pripomenul, znie: čo bolo po stáročia posvätné, zostáva takým aj naďalej a nemožno to zrazu hodnotiť ako škodlivé alebo úplne zakázané.

Teda “práva Boha” v bohoslužbe, ktorú mu dlhujeme, musia byť obnovené a zachované prostredníctvom Codex liturgicus, ktorý upravuje to, čo potvrdzuje konštitúcia, najmä článok 22c Sacrosanctum Concilium: nikto, ani kňaz, nesmie v posvätnej liturgii nič pridať, odstrániť alebo zmeniť.

Ak sa pápež k tejto záležitosti postaví tak, ako to naznačil v rozhovore s novinárkou Elise Ann Allenovou (Crux), “synodálnym” štýlom a hľadaním konsenzu, obnoví sa “reforma v kontinuite jedného subjektu, Cirkvi,” v ktorú dúfal Benedikt XVI. vo svojom známom príhovore z 22. decembra 2005. Obnova Cirkvi do veľkej miery závisí od návratu liturgie k jej posvätnému charakteru, teda zameranej na Boha, prítomného a konajúceho.

LSN: Na záver by som chcel navrhnúť provokatívnu úvahu. Zdá sa mi, že Cupich a iné známe cirkevné osobnosti, ktoré tvrdia, že oslobodzujú Cirkev od svetských mocenských vplyvov, sú v skutočnosti prvými, ktorí sú nimi ovplyvnení.

V priebehu storočí bolo cirkevné posolstvo&#x2019 vždy vnímané ako škandalózne – ako výzva ideológiám a ambíciám mocných. Dnes však Cirkev mlčí k mnohým skutočne pálčivým otázkam (mám na mysli napríklad mlčanie Svätej stolice v súvislosti s tzv. zákonmi o ukončení života, ktoré sa šíria na Západe), alebo prejavuje rozpačitú “otvorenosť” v iných témach (spomeňme si na otázku LGBT). Kto je to teda, pýtam sa – a pýtam sa aj vás – kto je skutočne pod vplyvom svetskej moci?"

Bux: V nedávnej knihe napísanej spolu s Vitom Palmiottim, Realtà e utopia nella Chiesa (Taliansko, La Nuova Bussola Quotidiana: 2025) sme si všimli, že pápež František a páter Tonino Bello (1935-1993) – veľmi známy pokrokový biskup v Taliansku, o ktorom sa uvažuje ako o vyznamenaní oltárov – často používali termín “svetskosť”: odsudzovali svet vzhľadom na sociálne nerovnosti, ale potom ho hladili, nasledujúc prevládajúce myšlienky – napríklad o migrácii a pacifizme.

Cirkev je svetská vtedy, keď v rôznych oblastiach ľudského života nasleduje módu myslenia a konania sveta, namiesto toho, aby svet orientovala na večné skutočnosti. Čo je to napokon svetskosť, ak nie prispôsobovanie sa mentalite súčasnej doby?"

Svetské zmýšľanie sa nakoniec stalo predmetom priazne, zatiaľ čo klerici a veriaci, ktorí zastávajú katolícku vieru, boli kritizovaní a obviňovaní. Je toto všetko skutočná reforma? To, že Cirkev má omylnú a hriešnu ľudskú zložku, vieme, pretože v nej pôsobí tajomstvo neprávosti.

PREČÍTAJTE SI: ‘Od toho závisí vojna alebo mier’: Päť sobôt je naliehavou modlitbou pre naše časy

Ale Božia milosť nie je márna: stačí neklásť prekážky a neodstrániť prvenstvo Ježiša Krista. Milosť a pravda prichádzajú do Cirkvi jedine od neho. Ak už v neho neverí, ba ak ho používa ako zámienku na reči o chudobe a ekológii, akoby bola založená Kristom na odstránenie chudoby a záchranu planéty pred ekologickými problémami, nemožno sa čudovať, že sa srdcia nepremenia.

Cirkev je úplne relatívna voči Ježišovi Kristovi, ktorý povedal, že prišiel priniesť súd (porov. Jn 9, 39). Preto sa pastieri musia podriadiť súdu Zjavenia, jeho slova, všetkého, čo sa deje vo svete, systémov myslenia a správania, bez toho, aby sa nechali ovplyvniť a učili prispôsobivé a flexibilné evanjelium.