Ženy by sa nemali snažiť byť v Cirkvi "prominentné". Tu je dôvod, prečo

“Zviditeľnite ženy v Cirkvi,” vyzýva Wijngaardsov inštitút pre katolícky výskum, ktorý vyzýva na vysvätenie žien proti dvom tisícročiam učenia Cirkvi.

“Zabránenie katolíckym ženám v kňazstve nie je’zachovaním ich ‘ženskosti’ - je to’len sexistické,”lamentuje Katie McMahonová v článku z roku 2022.

Tieto volania po väčšej viditeľnosti a “mocnejších” úlohách žien v Cirkvi nie sú ničím novým. Arcifeministka Simone de Beauvoir sa kedysi sťažovala, že “svätý Pavol prikazuje ženám sebaobmedzenie a diskrétnosť” a že “ako účastníčky bohoslužieb môžu zaujať len druhoradé miesto”

Ale teraz sa tieto výzvy na viditeľnejšie, mocnejšie a “dôležitejšie” úlohy žien v Cirkvi čoraz častejšie ozývajú aj od vysokopostavených duchovných. Toto volanie však nevychádza od Krista a pravej katolíckej viery, ale od sveta.

Svet sa sťažuje, že nedostatok významného postavenia žien v Cirkvi je znakom toho, že sú považované za menejcenné; že neschopnosť žien stať sa kňazmi znamená, že ženské pohlavie je duchovne menejcenné; a že sklon žien zostať doma, keď sú matkami svojich detí, je tiež znakom ich menejcennosti, ako aj útlaku. 

Tieto sú zrejmé závery tých, ktorí zmýšľajú ako svet, keďže vrcholom cti pre svetských ľudí je sláva, význam a hmatateľné úspechy.

A predsa zďaleka najväčším stvorením, ktoré kedy poctilo túto zem, bola žena, ktorá žila zahalená v tme: Panna Božia Matka. Je svätejšia, Bohom milovanejšia a zďaleka mocnejšia ako všetci ľudia, anjeli a démoni. A predsa, pokiaľ vieme, počas svojho života nebola verejne známa a uctievaná. Samozrejme, nemohla sa stať ani kňazom.

Tskrytosť ženy

Posvätná Panna Mária je kľúčom, ktorý odomyká tajomstvá ženy, z ktorých jedno je, že žena’sskrytá úloha je jej samotnou cťou a výsadou. Je to hrubá mentalita, ktorá považuje skrytosť za znak menejcennosti. Čiastočne to môžeme vedieť, pretože, ako upozorňuje Alice von Hildebrand, závoje — ktorých samotným účelom je zahaliť, skryť — “symbolizujú tajomstvo aj posvätnosť.”Preto je svätá Eucharistia vo svätostánku zahalená.

Zvyčajne sa vzácnymi predmetmi nechválime pred všetkými, ale uchovávame ich oddelené od sveta. O to viac to platí v prípade, keď vzácnosť nie je náhodnému pozorovateľovi ľahko pochopiteľná alebo chránená. Preto nám náš Pán radil, aby sme “nehádzali perly pred svine.” Práve preto to, čo je tajomné a zahalené, zaujme prenikavú dušu; znamená to niečo mimoriadne cenné. 

O tom, že táto vlastnosť sa týka žien, sa môžeme presvedčiť, ak vezmeme do úvahy , ako poznamenáva von Hildebrand, že vzostup stvorenia vrcholí u ženy: od neživej hmoty, cez rastliny, zvieratá, človeka a nakoniec ženu. Poukazuje tiež na to, že kde bol Adam stvorený z hliny, Eva bola stvorená z “tela ľudskej osoby,” čo nie je znakom nadradenosti, ale “zvláštnej dôstojnosti a vzácnosti.” 

Zmienka o “skrytosti” ženy nie je myslená v absolútnom zmysle — vôbec sa ňou nechce povedať, že ženy by sa nemali ukazovať na verejnosti, zúčastňovať sa na verejných funkciách alebo že nemôžu zastávať vedúce úlohy v jednotlivých sférach. 

Spomína skôr všeobecnú vlastnosť alebo tendenciu, ktorá sa prejavuje v tom, že jej úloha matky má základ v domácnosti; že je zahalená počas tradičnej liturgie; a dokonca aj v konštrukcii a potrebách jej tela. Von Hildebrand poukazuje na to, že intímne orgány ženy’sú skryté, a píše: “Táto skutočnosť je bohatá na symboliku. To, čo je skryté, zvyčajne odkazuje na niečo tajomné, na niečo, čo by malo byť chránené pred nediskrétnymi pohľadmi.”

Existujú najmenej tri dôvody, prečo sú ženyurčené na to, aby žili relatívne skrytén: 

Práve preto, že relatívna skrytosť ženy ju má predovšetkým chrániť, nemožno túto tendenciu používať ako zámienku na ponižovanie alebo zneužívanie žien. O tom, že svetskéženy ponižujú, svedčí skutočnosť, že nekresťanské kultúry, ako napríklad kultúra Číny, Indie a moslimských krajín, nielenže sa k ženám správajú ako k menejcenným v porovnaní s mužmi, ale až príliš často nimi pohŕdajú (Muži, ktorí sú kresťanmi podľa mena, ale nie podľa ducha, sa toho občas dopúšťajú tiež).

V Číne a Indii je infanticida žien bežná a v Indii je rozšírenejšia medzibohatšími vrstvami. V Indii, kde dominuje hinduizmus, sú manželky často upálené zaživa za to, že neposkytli uspokojivé veno alebo sa svojmu manželovi akýmkoľvek spôsobom nepáčili, a keďže ženy majú také nízke postavenie, zdráhajú sa dokonca obviniť svojho manžela z takéhoto hrozného zločinu. A prieskumy ukazujú že v islamom ovládaných oblastiach, ako je Egypt, Palestína a Tunisko, je minimálne každá tretia žena bitá svojím manželom. 

Dôvodom je, že pri pohľade bez nadprirodzeného videnia sa ženy — ktoré sa zaoberajú rodením detí, sú fyzicky slabšie ako muži, menej rozkazovačné, citlivejšie a zraniteľnejšie — budú prirodzene vnímať ako ženy nižšieho postavenia ako muži. A pre svetských ľudí nízke postavenie znamená nízku hodnotu. 

Ženská hodnota

Pri výchove detí sa ženy nemôžu vyrovnať mužom’peňažnou hodnotou. Nie sú fyzicky vybavené na dobývanie krajín a národov alebo na obranu národov vo vojnách. Ak jediné, čo si kultúra cení, sú peniaze, moc, dobývanie a uchopenie konkrétnych vecí, potom žena nemá veľkú hodnotu, iba pokiaľ konkuruje mužom v pracovnej sile alebo rodí mužom deti. Paradoxne, moderný západný feminizmus do veľkej miery vyrastá z tohto postoja pohŕdania samotnou ženskou úlohou ženy’a ženy sa tak dostali do pracovnej sily, aby si to kompenzovali.

Ako hovorí von Hildebrand, “oslava sily a očierňovanie slabosti sa stali plytkým jadrom moderného myslenia a feministického presvedčenia.”Deformáciu hierarchie hodnôt, ktorou sa “mužské úspechy stali nadhodnotenými,” pripisuje prvotnému hriechu, ktorý nás zaslepuje, že výkony a úspechy samy osebe “nemajú vo svetle večnosti žiadnu hodnotu.”

Menej toho, ak podľa nekresťanského svetonázoru má žena”menšiu hodnotu ako muž, potom jej vykorisťovanie alebo zneužívanie — uľahčené jej fyzickou zraniteľnosťou — možno ospravedlniť. Z toho vyplýva časté násilie páchané na moslimských a hinduistických ženách.

V nekresťanských prostrediach, ako je sekulárny Západ alebo sekulárne Japonsko, ktoré si dali záležať nielen na tom, aby sa so ženami zaobchádzalo ako s rovnocennými mužom, ale aby sa ich úlohy homogenizovali, sú ženy stále znehodnocované prostredníctvom sexuálnej objektivizácie. Ženy túto tendenciu znepokojivo prijímajú a potvrdzujú a v našej postfeministickej ére majú tendenciu vidieť svoju vlastnú hodnotu buď  sexuálne, alebo v miere, v akej dokážu napodobňovať mužov, alebo v oboch.

Hodnota ženy ako ženy — mohli by sme povedať, ženská hodnota — je teda ďalším “tajomstvom.” To znamená, že ju poznajú len tí, ktorí majú duchovné oči, aby ju videli.

Dary, ktoré patria najmä, ale nie výlučne, žene a z veľkej časti tvoria jej ženskú hodnotu, sú vnímavosť, jemnosť, srdečnosť, súcit a starostlivosť, múdrosť a láska. Tieto dary je potrebné kultivovať aby boli skutočne stelesnené.

PREČÍTAJTE SI: Mladí muži odstupujú od manželstva: ‘Ženy už nie sú’ženy’

Vnímavosť

Žena’má dar vnímavosti vpísaný do samotného tela a úlohy v prokreačnom akte. V najvyššej miere stelesňuje cnostný postoj vo vzťahu k Bohu. Von Hildebrand nazýva vnímavosť “náboženskou kategóriou par excellence.” Vyžaduje si pokoru a úctu. Vnímavosť znamená, že človek uznáva, že “druhý” má niečo hodnotné, čo môže prijať, nech je to čokoľvek alebo ktokoľvek — poznanie, múdrosť, záblesk samotného Boha. Nakoľko je to akt úcty, vnímavosť môže byť aj aktom lásky.

Ale tak ako je to so zemou, ktorá prijíma semeno, pravá vnímavosť prináša ovocie. Najväčší druh vnímavosti — voči samotnému Bohu — prináša predovšetkým duchovné ovocie: väčšiu lásku, väčšiu pokoru, väčšiu vďačnosť atď. To pomáha vysvetliť, wčo von Hildebrandová nazvala rvnímavosť “cestou k svätosti.” Povedala, že vnímavosť žien vysvetľuje, prečo liturgia nazýva ženy “zbožným pohlavím.”

Vnímavá duša má aj tú výhodu, že vidí jasnejšie. Nielen preto, že je viac zameraná na pochopenie a menej na vnucovanie sa, ale aj preto, že je menej obmedzovaná predsudkami o veci, a tak je pravdepodobnejšie, že uvidí vec takú, aká je. Tým, že umožňuje vidieť veci z iného’uhla pohľadu, podporuje aj humilosť. TBlahoslavená Matka Božia dokonale stelesňovala vnímavosť: “Ale Mária to všetko zachovávala a uvažovala o tom vo svojom srdci.” (Lk 2, 19) 

Jemnosť

Jemnosť je niečo, čím náš feministický svet u žien, žiaľ, pohŕda. Považuje ju za slabosť, prekážku pri získavaní toho, čo chceme, za znak toho, že nie sme dostatočne “silné”. Je to zrejmé z krátkeho prečítania moderného filmu a televízie, kde prevláda tvrdý, sarkastický a drsný charakter amerických žien, ktoré zďaleka nie sú nežné. Tým dáva najavo, že je “silná” a múdra a treba ju brať vážne.

Ale nežnosť je dokonalosť, ktorú stelesňoval sám náš Pán. Je správnou odpoveďou na to, čo je nežné a jemné a, dovolím si tvrdiť, na duše vôbec. Svojím spôsobom podporuje ešte väčšiu silu ako siláctvo: silu vplyvu. Aby som použil jednoduchý príklad, jemne vyslovená požiadavka často pohne človeka k tomu, aby ochotne vyhovel a zmenil svoj názor, zatiaľ čo tupý alebo prísny príkaz spôsobí, že príjemca sa vzoprie alebo vyhovie len neochotne.

Podobne aj jemná korekcia má potenciál preniknúť acitlivo ovplyvniť cvedomie, zatiaľ čo tvrdá korekcia podporuje odpor. 

Ako zdôrazňuje von Hildebrand, sila vplyvu je väčšia ako sila, nakoľko vplyv formuje srdcia a mysle, zatiaľ čo sila nie. 

Dokonalosť jemnosti nevylučuje občasnú nevyhnutnosť asertivity, najmä ak je potrebná na obranu druhých, na obranu morálneho dobra a dokonca aj na obranu seba samého. Takáto asertivita však neznamenáagresivitu alebo surovosť.

Vrelosť, súcit a výchova

Tieto vlastnosti sú rozhodujúce pre matky, aby vychovali šťastné a zdravé deti, najmä malé, pre ktoré je teplo a výchova životnou silou. Tieto vlastnosti však dávajú život, povzbudenie, radosť a uzdravenie aj všetkým ľuďom každého veku. Naše duše všetky potrebujú tieto dary, najmä dnes, keď sú ľudia tak hlboko zranení sekulárnou modernou, aa keď sa sprisahali sily, ktoré nás izolujú jeden od druhého a od tepla ľudskej interakcie. Tieto vlastnosti nie sú luxusom, pretože nie sme stroje. 

V ich podstate je teplo, súcit a starostlivosť o druhých o starostlivosť o telo aj ducha. Tieto dary ukazujú krásny záblesk Božej lásky a vždy boli súčasťou veľkej sily aktívnych rehoľných rádov a misionárov. A praktizovať tieto dary je často také jednoduché ako slovo alebo úsmev, ktoré môžu dokonca zmeniť trajektóriu života človeka’! Ako povedala svätá Térèse z Lisieux: “Slovo alebo úsmev často stačí na to, aby vlialo nový život do skľúčenej duše.”

Múdrosť

Von Hildebrand poukázal na to, že najmä ženy vcelku disponujú múdrosťou. Pripisuje to tomu, že “ženská prirodzenosť je štrukturálne zameraná na to, čo je metafyzicky vyššie,” teda na ľudí namiesto vecí. To sa ukazuje už od detstva, a to tým, že hoci feministky vyzývali ženy, aby pracovali v najrôznejších oblastiach, inžinierske a STEM oblasti zostávajú v drvivej väčšine obsadené mužmi, zatiaľ čo sociálne oblasti — učiteľstvo, sociálne služby atď. — dominujú ženy. 

Von Hildebrand upozorňuje, že tu “majú ženy pravdu.” To znamená, že si vybrali to, čo je nekonečne vyššie: duše. A skutočne, jednou z definícií múdrosti je vedieť, čo je skutočne dôležité, poznať hierarchiu hodnôt.

Keď je múdrosť definovaná silou rozlišovania, ženy majú tiež svoju výhodu, pretože chápu hierarchiu hodnôt, rozumejú ľudskej dynamike, viac sa spoliehajú na svoju intuíciu a niekedy aj na svoje emócie, ktoré sú pri správnom usporiadaní meradlom hodnôt. Príkladom takýchto hodnotovo orientovaných emócií je radosť z cobrátenia alebo krstu duše; smútok zo straty priateľa a hnev nad pošpinenou nevinnosťou dieťaťa. 

Alický’manžel, Dietrich von Hildebrand, vo svojej knihe Srdce, majstrovsky obhájil dôležitosť takýchto emócií, ktoré nazýva “zámerné,”, poukazujúc na Kristove’vlastné prejavy dokonale usporiadaných emócií ako na vzor. 

Páter Chad Ripperger podobne poznamenal, že emocionálna prirodzenosť žien je dokonalosťou, nie však v tom zmysle, že ženy majú dokonale usporiadané emócie, ale v tom zmysle, že emócie sú aktívne chcené Bohom ako súčasť plnosti našich schopností a poslania. Podľa Dietricha von Hildebranda dokonca predstavujú jedno z “duchovných centier” človeka. 

Muži inklinujú k vlastnej múdrosti, ktorej napomáha emocionálny odstup, čo je tiež rozhodujúce. Naše emócie ako postlapsy podliehajú poruchám a defektom, a preto viac-menej potrebujeme na vedenie viac odstupujúci pohľad. Budôležitý je druh múdrosti, ku ktorej inklinujú muži aj ženy. 

Láska

Najcennejšíms “tajomstvom” ženy je hodnota jej schopnosti milovať, čomu napomáha jej srdce, o ktorom Alice von Hildebrandová hovorí, že “symbolizuje celého človeka” a je “miestom, kde sídli láska.”

Keďže sídlo lásky je vo vôli — a Dietrich von Hildebrand zdôrazňuje, že je dôležité rozlišovať medzi emóciami alebo afektivitou a vôľou — vôľa je prepojená so srdcom. “Pripusťme, že v človeku sú tri duchovné centrá — intelekt, vôľa a srdce — a že sú určené na to, aby navzájom spolupracovali a plodili sa,” píše Dietrich. 

Ak sa nad tým zamyslíme, uvidíme, ako sú tieto vzťahy skutočne obojsmerné. Emócie často poháňajú našu vôľu (napr. tešíme sa zo spoločnosti nejakej osoby, atak chceme nadviazať vzťah s ňou); a činy vôle môžu zasa zintenzívniť naše emócie  napr, urobíme niekomu službu a v dôsledku toho k nemu cítime väčšiu vrúcnosť)

To znamená, že intenzívnejší citový život, ku ktorému sú v priemere náchylnejšie ženy, bude mať tendenciu posilňovať nielen lásku v zmysle afektivity, ale aj lásku ako akt vôle. Domnievam sa, že toto je ďalší kľúčový dôvod, prečo liturgia nazýva ženy “zbožným pohlavím.” Naše city nás môžu viesť k adorácii Boha a k skutkom lásky voči nemu, čo ženy najvýraznejšie ilustrujú v evanjeliách.

Srdce má však ajsamotný význam. Hociz morálneho hľadiska sa pravé ja nachádza vo vôli, v oblasti ľudskej lásky je srdce “viac skutočným ja človeka než jeho intelekt alebo vôľa,” podľa Dietricha von Hildebranda. Ako dôkaz toho uvádza skutočnosť, že ak niekoho milujeme, nie sme spokojní, ak nás tento človek chce iba milovať, ale cítime, že vlastníme jeho skutočné ja, len ak vlastníme lásku jeho srdca. Ďalej poukazuje na to, že emócie vyššej úrovne, ako je láska, ktoré sú odpoveďou na hodnotu, sú darom od Boha a stávajú sa našimi “vlastnými” len vtedy, keď ich sankcionujeme svojou vôľou.

Evanjeliá opisujú nádherné príklady nežných gest lásky žien”voči Ježišovi Kristovi, ktoré sú výlevom ich srdca a nemajú v evanjeliách obdobu u mužov, snáď s výnimkou sv. Jána Zlatoústeho:

Všimnite si, že v Matúšovom’rozprávaní, keď žena v Betánii vyleje na Kristovu hlavu drahocennú masť, Kristus chváli jej gesto ako “krásne,” zatiaľ čo jeho učeníci sa sťažujú, že drahá masť wje premárnená. Vo svojom pretlaku nehy, vďačnosti a zbožňovania takpovediac obdarúva Krista svojou láskou, a to gestom, ktoré najlepším možným spôsobom, aký pozná, vzdáva hold jeho nesmiernej hodnote ako Bohočloveka.

Ako hovorí sv. Térèse z Lisieux povedala: “Náš Pán nehľadí ani tak na veľkosť našich skutkov, ba ani na ich náročnosť, ale na lásku, s akou ich konáme.”To je to, čo je cenné v Božích očiach. Táto láska je sústredená vo vôli, ale zahŕňa aj dispozíciu srdca. Toto všetko potvrdzuje aj Písmo, ktoré vyhlasuje:

“Ak by som rozdal všetok svoj majetok, aby som nasýtil chudobných, a ak by som vydal svoje telo na spálenie, a nemal by som lásku, nič mi to neprospieva. 

Láska je trpezlivá, je láskavá; láska nezávidí, nejedná zvrátene; nie je nadutá; nie je ctižiadostivá, nehľadá svoje, nedá sa popudiť k hnevu, nemyslí na zlé; neraduje sa z neprávosti, ale raduje sa z pravdy; všetko znáša, všetkému verí, vo všetko dúfa, všetko vydrží.” (1 Kor 13, 3-7)

Vďaka veľkej láske sa svätý Térèse stal veľkým svätcom aj bez toho, aby vykonal skutky, ktoré sa samy osebe považujú za veľké:

Láska sa dokazuje skutkami, ako teda mám prejaviť svoju lásku? Veľké skutky sú mi zakázané. Jediný spôsob, ako môžem dokázať svoju lásku, je rozhadzovanie kvetov a tieto kvety sú každá malá obeta, každý pohľad a slovo a vykonanie najmenších skutkov z lásky.

Modlitby a obety, keď sa konajú s láskou — aj keď sú “malé” —, majú moc zachrániť duše. Môžu pomôcť posunúť dušu k malým krokom smerom k Bohu alebo dokonca k úplnému obráteniu s pomocou sviatostí, alebo vo výnimočných prípadoch aj bez sviatostí. Sv. Térèse napísala o tom, ako keď sa dozvedela o bezúhonnom vrahovi v cele smrti menom Henri Pranzini, začala “veľmi prísny pôst a bdenie za jeho dušu”:

“Deň po jeho poprave som narýchlo otvorila noviny…a čo som videla? Slzy prezrádzali moje dojatie; musel som vybehnúť z miestnosti. Pranzini vystúpil na popravisko bez toho, aby sa vyspovedal alebo dostal rozhrešenie, a… otočil sa, chytil krucifix, ktorý mu kňaz ponúkal, a trikrát pobozkal sväté rany nášho Pána… dostal som znamenie, o ktoré som žiadal, a pre mňa to bolo mimoriadne sladké. Či ma práve vtedy, keď som videl, ako z Ježišových rán vyteká Drahocenná krv, po prvý raz nezachvátil smäd po dušiach… Moja modlitba bola do písmena splnená.”

Všetko toto—najmä sv. Thérèse’príbeh—zvážiť, je jasné, že žena nemusí závidieť mužom, dokonca ani kňazovi —hoci jeho vlastné povolanie je nepochopiteľne posvätné, vzácne a vznešené. Nemusíme ani v najmenšom znižovať veľkú výsadu kňaza, aby sme si vážili vzácnu výsadu, ktorú má žena, abyveľmi milovala, a to spôsobom skrytým svetu, ako to robila svätá Thérèse z Lisieux a samotná Blahoslavená Matka.

PREČÍTAJTE SI: Socha černošky na Times Square reflektuje progresívne reimaginovanie hrdinstva