Prečo bol Svetový deň modlitby za mier v Assisi v roku 1986 taký škandalózny?

27. október je 40. výročie „Svetového dňa modlitby za mier“, ktorý zorganizoval Ján Pavol II. v Assisi v Taliansku. Pri tejto príležitosti Leo XIV. opäť organizuje túto kontroverznú udalosť.

Čo sa však na tejto udalosti vlastne stalo a prečo bola taká kontroverzná?

Toto je prvá časť štvorčlennej série, ktorá sa venuje tejto udalosti a jej dedičstvu. Každá časť sa bude venovať nasledujúcim témam:

27. októbra 1986 sa Ján Pavol II. stretol s predstaviteľmi svetových náboženstiev v Assisi, meste svätého Františka, aby sa svojím vlastným spôsobom modlil za mier.

Tento „Svetový deň modlitby za mier“ bol iniciatívou samotného Jána Pavla II. a bol načasovaný tak, aby sa zhodoval s vyhlásením Organizácie Spojených národov vyhlásenia Organizácie Spojených národov z roku 1986 za Medzinárodný rok mieru. Prípravy trvali deväť mesiacov, podujatie bolo obhajované pred aj po jeho uskutočnení, opakovalo sa v nasledujúcich rokoch a Ján Pavol II. ho uvádzal ako príklad toho, čo učil Druhý vatikánsky koncil.

Pozvánka bola adresovaná vodcom rôznych heretických a schizmatických sekt a dokonca aj nekresťanských náboženstiev, a zúčastnilo sa na ňom štyridsaťsedem delegácií z trinástich náboženstiev prijalo. Medzi nimi boli „východní ortodoxní“, anglikáni a protestanti; židia a moslimovia; budhisti na čele s dalajlámom; hinduisti, džainisti, sikhovia, šintoisti, zoroastriáni a vyznávači afrických a indiánskych kmeňových náboženstiev.

Po oznámení v januári 1986 si táto udalosť vyslúžila kritiku zo strany mužov, ako bol arcibiskup Lefebvre. (Týmto obhajobám sa budeme venovať v časti II.)

Ján Pavol II. ju bránil proti obvineniam z indiferentizmu a synkretizmu, ale jeho obhajoba závisela od zásadného zlomu s katolíckou tradíciou. Konkrétne sa jeho obhajoba prejavila ako v podstate pozitívny dôraz na iné náboženstvá (t. j. zameriavanie sa na to, čo dobré sa v nich dá nájsť), ako aj ako naturalistické chápanie pojmu „mier“ a samotného katolíckeho náboženstva. (Jeho obhajoby budú rozoberané v časti III.)

Privítanie v Assisi

Na samotnom podujatí Ján Pavol II. privítal delegátov v Bazilike Panny Márie Anjelskej – ktorá je postavená okolo malého kostola, ktorý sám sv. František opravil.

Stoličky boli usporiadané do štvoruholníka, pričom stolička Jána Pavla II. bola v strede; vedľa neho sedeli delegát ekumenického patriarchu východnej ortodoxnej cirkvi arcibiskup Metodius a anglikánsky arcibiskup z Canterbury Robert Runcie.

Vo svojom uvítacom prejave Ján Pavol II. predstavil program na tento deň:

Náboženstiev je mnoho a sú rôznorodé; odrážajú túžbu mužov a žien v priebehu vekov nadviazať vzťah s Absolútnou bytosťou.

Modlitba si z našej strany vyžaduje obrátenie srdca. Znamená prehĺbenie nášho vnímania najvyššej Skutočnosti. To je práve dôvod, prečo sme sa zišli na tomto mieste.

Odtiaľto sa rozídeme na naše samostatné miesta modlitby. Každé náboženstvo bude mať čas a príležitosť vyjadriť sa prostredníctvom svojho vlastného tradičného obradu. Potom sa z týchto samostatných miest modlitby vydáme v tichosti smerom k dolnému námestiu svätého Františka. Akonáhle sa zhromaždíme na námestí, každé náboženstvo bude môcť opäť predniesť svoju vlastnú modlitbu, jedno po druhom.

Po týchto samostatných modlitbách budeme v tichosti meditovať o našej vlastnej zodpovednosti za úsilie o mier. Následne symbolicky vyhlásime náš záväzok k mieru. Na konci tohto dňa sa pokúsim vyjadriť, čo táto jedinečná slávnosť povedala môjmu srdcu ako veriacemu v Ježiša Krista a prvému služobníkovi katolíckej cirkvi.

Hoci Ján Pavol II. hovoril o „tradičnom obrade“ každého zúčastneného delegáta, tradičné latinské obrady Cirkvi, používané pred Druhým vatikánskym koncilom, výrazne chýbali. Chýbala tiež socha Panny Márie z Fatimy, ktorú talianski katolíci údajne nemohli priniesť na podujatie – údajne zo strachu, že by to mohlo uraziť ostatných účastníkov.^[1] Nižšie je obrázok, ktorý údajne znázorňuje sochu tejto talianskej delegácie:

Odmietnutie tejto „pútnická socha“ Panny Márie je ironické a zároveň vysoko symbolické, vzhľadom na to, že posolstvá vo Fatime hovorili konkrétne o mieri a určili nadprirodzené prostriedky, ktorými by sa mal dosiahnuť aj prirodzený mier (čo bolo stredobodom podujatia v roku 1986) (konkrétne zasvätenie Ruska a pobožnosti v prvú sobotu).

Rozdiely v „tradičnom obrade“ jednotlivých náboženstiev

Po troch hodinách potom rozptýlili do rôznych modlitebných miest po celom meste – 12 kostolov a sál pre rôzne skupiny.

Počas tejto doby budhistická delegácia umiestnila zlatú sochu Budhu nad svätostánok v kostole sv. Petra, poklonila sa pred ňou, obetovala jej kadidlo a poklonila sa jej na znak uctenia:

Tí, ktorí bránili Jána Pavla II., následne priznali, že budhistická delegácia – spolu s hinduistickou a africkou animistickou delegáciou – dostala tieto kostoly pridelené „akoby tieto budovy boli neutrálnymi priestormi, zbavenými akejkoľvek nezmazateľnej kresťanskej hodnoty“, avšak v tomto konkrétnom prípade konala bez povolenia. Ide však o dvojzmysel: Hoci možno nemali konkrétne povolenie na to, aby „zriadili budhistický oltár na oltári miestneho kostola svätého Petra“, mali všeobecné povolenie na vykonávanie svojich modlitieb na tomto mieste.

V tom čase časopis Time uviedol, že „hinduisti a sikhovia boli pridelení do toho istého kostola, aby tam vykonávali svoje modlitby.“ To znamená, že predstavitelia polyteistického náboženstva hinduizmu uctievali „bohov“ zo svojho panteónu v katolíckom kostole.

Návrat na námestie

Skoro popoludní, po celodennom pôste, sa delegácie vydali smerom k dolnému námestiu pri Bazilike sv. Františka. Stretli sa s cieľom „nájsť sa navzájom, aby sa spoločne modlili.“

Na pódiu, v strede ktorého stál Ján Pavol II., každé náboženstvo postupne prednieslo svoju modlitbu pred celým svetom. Najprv sa modlili nekresťanské náboženstvá, jedno po druhom, a potom spoločne kresťanské skupiny.

Vatikánsky časopis opísal čo sa stalo:

Tu boli veriaci „všetci spolu“ a na „tom istom mieste“. Ale aj tu zreteľným spôsobom. Rôzne náboženské skupiny, jedna po druhej a za prítomnosti všetkých, sa modlili svojím vlastným spôsobom za mier. Modlitbu každej skupiny sprevádzala chvíľa ticha, ktorá odlišovala jednotlivé skupiny a modlitby.

Čo tieto modlitby obsahovali? Čas uviedol modlitby venované „Veľký palec”:

Dvaja kmeňoví animisti z Afriky intonovali: “Všemohúci Bože, Veľký Palec, ktorému sa nemôžeme vyhnúť pri viazaní akéhokoľvek uzla, Revúci Hrom, ktorý rozštiepa mohutné stromy, Vševidiaci Pán na výsostiach, ktorý vidí dokonca aj stopy antilopy na skalnom masíve tu na zemi… ty si základným kameňom mieru.“

Ján Pavol II. už bol oboznámený s animistickými modlitbami: v predchádzajúcom roku navštívil západoafrickú krajinu Togo a – podľa vlastných slov – „sa po prvýkrát modlil s animistami.^[2]

V Assisi sa praktizovali aj obrady amerických domorodcov. John Pretty-on-Top, „šaman z kmeňa Crow z Montany“, sa tiež oslovil „Veľkého Ducha“ a povedal:

Zdvihám k tebe svoju fajku.

Vatikánsky časopis pokračoval:

Všetci kresťania sa však modlili spoločne. Po úvode bolo prečítané evanjelium o blahoslavenstvách (Lk 6, 20–31), on sa modlil sériou prosieb, po ktorých nasledovalo recitovanie Otče náš. Na záver sa vyslovil záväzok slúžiť veci mieru.

Modlitba kresťanov v Assisi bola teda spoločnou modlitbou pred veriacimi veľkých svetových náboženstiev.

Skutočnosť, že „kresťanské modlitby“ boli prednesené oddelene od nekresťanských modlitieb, je len malou útechou, vzhľadom na to, že takéto spoločné modlitby s heretikmi a schizmatikmi (communicatio in sacris) je tradične považované za smrteľný hriech a môže stačiť na to, aby bol niekto aspoň „podozrivý z kacírstva“.

V tomto, ako aj vo svojom príhovore v katedrále sv. Rufina pred zhromaždenými kresťanskými skupinami, Ján Pavol II. tiež vyjadril popretie cirkevnej doktríny o jej vlastnej jednote – konkrétne, že Cirkev už a nevyhnutne disponuje touto nevyhnutnou vlastnosťou – a považovala ju za niečo, čo sa má dosiahnuť v budúcnosti:

Napriek závažným otázkam, ktoré nás stále rozdeľujú, je náš súčasný stupeň jednoty v Kristovi predsa len znamením pre svet, že Ježiš Kristus je skutočne Knieža pokoja (…) To, čo tu dnes robíme, nebude úplné, ak odídeme bez hlbšieho predsavzatia, že sa zaviažeme pokračovať v hľadaní plnej jednoty a prekonávať vážne rozdelenia, ktoré pretrvávajú.

Prejav po modlitbách

Na konci modlitieb Ján Pavol II. oslovil jednotlivých delegátov slovami, ktoré predpokladali, že všetci sa obracajú k pravému Bohu, hoci náboženstvá majú o ňom len nedokonalé poznanie:

Hoci medzi nami existuje mnoho dôležitých rozdielov, existuje aj spoločná základňa, z ktorej môžeme spoločne konať pri riešení tejto dramatickej výzvy našej doby: skutočný mier alebo katastrofická vojna?

Áno, existuje rozmer modlitby, ktorý sa v skutočnej rozmanitosti náboženstiev snaží vyjadriť komunikáciu so Silou, ktorá prevyšuje všetky naše ľudské sily.

Mier v podstate závisí od tejto Sily, ktorú nazývame Bohom a o ktorej my kresťania veríme, že sa zjavila v Kristovi.

To je zmysel tohto Svetového dňa modlitby.

V tomto svetle je ťažké pochopiť, čo mal na mysli, keď uviedol, že „nemôže byť reč o zredukovaní (našich modlitieb) na akýsi spoločný menovateľ“, keďže sa zdá, že práve to urobil.

On tiež potvrdil božstvo nášho Pána Ježiša Krista pred zhromaždenými delegátmi, avšak skôr z hľadiska svojho osobného „presvedčenia“ než z hľadiska objektívnej pravdy:

Chcel by som teraz vyjadriť svoje pocity ako brat a priateľ, ale aj ako veriaci v Ježiša Krista a v rámci katolíckej cirkvi ako prvý svedok viery v neho.

V súvislosti s poslednou modlitbou, kresťanskou, zo série, ktorú sme všetci počuli, tu opäť vyznávam svoje presvedčenie, ktoré zdieľajú všetci kresťania, že v Ježišovi Kristovi, ako Spasiteľovi všetkých, možno nájsť skutočný mier, „„mier tým, ktorí sú ďaleko, a mier tým, ktorí sú blízko.“ (…)

Mier v podstate závisí od tejto Sily, ktorú nazývame Bohom a o ktorej kresťania veria, že sa zjavila v Kristovi. (…)

Pokorne tu opakujem svoje vlastné presvedčenie: mier nesie meno Ježiša Krista.

Ako by malo byť z vyššie uvedeného jasné, účasť Jána Pavla II. na podujatí v Assisi bola z viacerých dôvodov vážnym škandálom.

Ako už bolo spomenuté, ďalej sa budeme zaoberať: