- Synoda vyzýva laikov na aktívnu účasť v cirkevných rozhodovaniach.
- Myšlienka „spoluzodpovednosti“ ohrozuje tradičnú hierarchiu Cirkvi.
- Dokumenty prehodnocujú účel Cirkvi, zameriavajú sa na empatické načúvanie.
- Charizmatická vízia nahrádza právnu víziu, čo narúša cirkevný poriadok.
Synoda zverejnila dve nové správy, v ktorých vyzýva veriacich laikov a ďalšie cirkevné skupiny, aby sa aktívnejšie zapájali do rozhodovania biskupov a do návštev v Ríme.
8. septembra zverejnil Generálny sekretariát synody dve záverečné správy, v ktorých navrhuje zmeny vo vzťahoch medzi biskupmi, zasvätenými rehoľníkmi, cirkevnými združeniami a Svätou stolicou, vrátane odporúčania, aby sa veriaci z diecéz podieľali na príprave správ, ktoré biskupi predkladajú pred svojimi oficiálnymi návštevami v Ríme.
Kardinál Mario Grech, generálny tajomník synody, zhrnul oba dokumenty zdôraznením toho, čo nazval „diferencovanou spoluzodpovednosťou“, a dodal, že „bez premenených vzťahov neexistuje žiadne poslanie“.
Správa č. 6 skúma vzťah medzi biskupmi, zasväteným životom a cirkevnými združeniami, zatiaľ čo Správa č. 7 skúma aspekty osoby a služby biskupov, vrátane výberu kandidátov na biskupský úrad, súdnu úlohu biskupov a ich oficiálne ad limina návštevy v Ríme. Správa č. 7 bola uverejnená v prvej a druhá časť.
Oba dokumenty vyzývajú k „relačnej premene schopnej obnoviť spôsoby“spoločnej cesty v univerzálnej Cirkvi, ktorá by prekročila striktne „čisto hierarchických prístupov“ v prospech spoločného „rozlišovania“. Konkrétne správa č. 6 požaduje účasť laikov na rozhodovacích procesoch a v synodálnych štruktúrach, zatiaľ čo správa č. 7 navrhuje zapojenie „Božieho ľudu“ do prípravy správ pre ad limina návštevy a do výberu kandidátov na biskupský úrad. Biskupské ad limina návštevy sa menia z hierarchického podania správy pápežovi na príležitosť obojstranného dialógu, ktorý na diecéznej úrovni pripravujú a overujú laici.
Tzv. ad limina návštevy sú inštitucionálne stretnutia, ktoré diecézni biskupi z celého sveta musia pravidelne absolvovať v Ríme (tradične každých päť rokov). Počas tejto návštevy biskupi putujú k hrobom apoštolov Petra a Pavla, stretávajú sa s pápežom a predkladajú rôznym dikastériám Rímskej kúrie podrobnú správu o duchovnom, morálnom a ekonomickom stave svojich diecéz.
Rovnako závažná je skutočnosť, že správa č. 7 vyžaduje, aby kandidát na biskupský úrad výslovne disponoval „sklonom k inováciám“ a „schopnosť prispôsobiť sa novým situáciám“. Myšlienka, že doktrína a cirkevná prax sa musia vyvíjať, aby sa prispôsobili „duchu doby“, je však ústredným princípom teologického modernizmu, ktorý odsúdil pápež sv. Pius X.
POZRITE SI: Sodoma a synoda: Prečo musí Cirkev jasne hovoriť o hriechu | Biskup Strickland
Tá istá správa tiež navrhuje podriadiť výber biskupov dôverným dotazníkom distribuovaným „Božiemu ľudu“, zoznamom laikov-informátorov a dokonca aj online kontrolám.
Zapojenie laikov do riadiacich funkcií znamená zvrátenie tradičnej doktríny o cirkevnej autorite. Najmä myšlienka, že riadenie v Cirkvi vyplýva zo spoločenstva veriacich, je heréza, ktorú Magisterium slávnostne odsúdilo. Pápež Pius VI. v bule Auctorem fidei (1794) neomylne odsudzuje ako „heretickú“ túto tézu, že moc pastorácie a cirkevného riadenia je pastierom udeľovaná spoločenstvom veriacich. Pápež sv. Pius X. toto odsúdenie obnovil v Pascendi dominici gregis (1907).
Navyše samotný účel existencie Cirkvi je v týchto dokumentoch prezentovaný odlišne v porovnaní s tradičným chápaním. Podľa tradície je cieľom Cirkvi hlásanie zjaveného pravdu a udeľovanie sviatostí pre spásu duší. V týchto synodálnych dokumentoch je však jej účel namiesto toho formulovaný ako „vzťahová konverzia“, empatické načúvanie, začleňovanie ľudí na okraji spoločnosti a zraniteľných, a realizuje sa prostredníctvom administratívnych procesov „zodpovednosti“ a podávania správ.
Dokumenty tiež kladú dôraz na zavádzanie „rodovej rovnosti“ a „spoluzodpovednosti“ na pracoviskách a účasť zasvätených laikiek dokonca aj pri voľbách biskupov a kaplánov. Táto čoraz viac horizontálna koncepcia je v protiklade k vertikálnej a hierarchickej štruktúre Cirkvi, ktorá je založená na božskom práve.
Napokon synoda opäť presadzuje myšlienku, že právna vízia Cirkvi by mala byť nahradená „charizmatickou“ víziou. Správa č. 6 teoretizuje „spolupodstatnosť“ medzi „hierarchickými a charizmatickými darmi“, a zároveň požaduje, aby inštitúty zasväteného života a laické združenia rovnocenne participovali na vypracúvaní diecéznych pastoračných plánov a na všetkých rozhodnutiach miestnej Cirkvi.
Podľa tradičnej doktríny však nemožno spochybňovať hierarchiu a právny základ cirkevného života. Právomoc posudzovať pravosť chariziem a spravovať Cirkev patrí výlučne legitímnym pastierom – to znamená biskupom v spoločenstve so svojou viditeľnou hlavou, pápežom. Navyše táto „horizontálna“ rovnosť medzi charizmou a inštitúciou odzrkadľuje omyly teológie oslobodenia.
Teológovia ako Leonardo Boff používali ten istý pojmový rámec. Boff, ktorý aplikoval marxizmus na ekleziológiu, tvrdil, že v priebehu dejín dochádzalo k „vyvlastneniu výrobných prostriedkov duchovenstvom na úkor kresťanského ľudu“; modernistická revolúcia by mala slúžiť na vrátenie týchto „výrobných prostriedkov“ – konkrétne kázania evanjelia, udeľovania sviatostí a výkonu správy – „Božieho ľudu.“ Hierarchia je tak vykresľovaná ako utláčateľská nadstavba, od ktorej sa kresťanský ľud musí oslobodiť.
Správy boli prezentované skôr ako návrhy než ako rozhodnutia, ktoré už schválil pápež. Vo vyhlásení Generálneho sekretariátu sa uvádza, že pápež Lev XIV. nariadil ich zverejnenie, aby sa výsledky úvah a rozlišovania študijných skupín mohli zdieľať s celou Cirkvou. Návrhy budú teraz musieť byť premenené na konkrétne opatrenia príslušnými vatikánskymi dikastériami a Generálnym sekretariátom synody, než budú predložené pápežovi.