P26-cartoon.jpg

Skutočný dôvod, prečo katolíci nemôžu byť slobodomurármi

774
Lucia Salomonová
Kultúra života

1891 karikatúra v Puck ukazuje pápeža Lea XIII. bojujúceho so slobodomurárstvom

 

Vzájomné nepriateľstvo medzi Katolíckou cirkvou a slobodomurárstvom má dobré základy a je dlhotrvajúce. Počas väčšiny posledných 300 rokov boli uznané, dokonca aj v sekulárnom myslení, ako nezmieriteľne protichodné. V posledných desaťročiach nepriateľstvo medzi nimi z verejného povedomia trochu ochablo, pretože priame inštitucionálne zapojenie Cirkvi do občianskych záležitostí sa stalo menej zreteľné a keďže slobodomurárstvo dramaticky kleslo na počte a významnosti. Z toho dôvodu, že sa slobodomurárstvo za 300 rokov zmenilo, stojí za to, aby sme sa znova vrátili k tomu, čo bolo v centre absolútnej opozície Cirkvi voči tejto skupine. Slobodomurárstvo sa môže javiť trochu viac ako ezoterický mužský klub, ale bolo a zostalo veľmi vplyvným filozofickým hnutím, ktoré malo dramatický, aj keď málo zachytený vplyv na modernú západnú spoločnosť a politiku.

História samotného slobodomurárstva je dlhá a zaujímavá. Jeho postupná transformácia zo stredovekých robotníckych cechov kamenárov na sieť tajných spoločností s vlastnou gnostickou filozofiou a rituálmi je sama o sebe fascinujúcim príbehom. Éra poslednej verzie slobodomurárstva začala v roku 1717 vytvorením Veľkej lóže (Grand Lodge) v Anglicku v krčme Goose & Gridiron pri katedrále svätého Pavla. V prvých dňoch predtým, ako Cirkev urobila akékoľvek formálne vyhlásenie k tejto téme, bolo niekoľko katolíkov členmi a anglická katolícka a jakobitská diaspóra bola rozhodujúca pre šírenie slobodomurárstva do kontinentálnej Európy. V jednej chvíli bol medzi katolíkmi tak populárny, že František II. zastával rolu formálneho patróna.

A predsa sa Cirkev stala najväčším nepriateľom slobodomurárskych lóží. Medzi Klementom XII. v roku 1738 a uverejnením prvého Kódexu kánonického práva v roku 1917 celkovo osem pápežov napísalo explicitné odsúdenie slobodomurárstva. Všetky poskytli najprísnejšie sankcie za členstvo: automatickú exkomunikáciu vyhradenú pre Svätú stolicu. Čo však slobodomurárstvo znamená a čo robí Cirkev? Aké sú jeho vlastnosti, ktoré sú hodné takého odsúdenia?

Niekedy sa tvrdilo, že Cirkev sa postavila proti slobodomurárstvu kvôli údajne revolučnému alebo poburujúcemu charakteru lóží. Existuje všeobecný predpoklad, že slobodomurárske lóže sú v podstate politické bunky pre republikánskych a iných reformátorov a Cirkev ich postavila ako súčasť obrany starého režimu absolútnej monarchie, v ktorej bola inštitucionálne zverená. Ale zatiaľ čo politické podnecovanie sa nakoniec dostalo do popredia opozície Cirkvi voči slobodomurárskemu členstvu, v žiadnom prípade to nebolo prvým dôvodom, prečo Cirkev oponovala slobodomurárom. Čo Klement XII. opísal v jeho pôvodnom odsúdení nie je revolučná republikánska spoločnosť, ale skupina, ktorá šíri a presadzuje náboženskú indiferentizáciu: presvedčenie, že všetky náboženstvá (a žiadne) majú rovnakú hodnotu, a že v slobodomurárstve sú všetci zjednotení v službe vyššiemu a zjednocujúcemu chápaniu cnosti. Katolíci ako členovia by boli vyzvaní, aby postavili ich členstvo v lóži nad členstvo v Cirkvi. Inými slovami, prísny  zákaz by nebol na politické účely, ale na starostlivosť o duše.

Od začiatku bolo hlavným záujmom Cirkvi to, že slobodomurárstvo ponúka katolícku vieru v lóži a tá ich zaväzuje k tomu, aby postavili základné svetské bratstvo nad spoločenstvo s Cirkvou. Právny jazyk a sankcie použité pri odsúdení slobodomurárstva boli v skutočnosti veľmi podobné tým, ktoré sa používali pri potláčaní Albigensovcov: Cirkev vidí slobodomurárstvo ako formu kacírstva. Zatiaľ čo samotné slobodomurárske obrady obsahujú značný materiál, ktorý možno nazvať kacírsky a v niektorých prípadoch je výslovne antikatolícky, Cirkev sa vždy oveľa viac zaoberala zastrešujúcim filozofickým obsahom slobodomurárstva skôr ako ich rituálnou slávnosťou.

Počas 18. a 19. storočia sa Katolícka cirkev a jej privilegované miesto vo vláde a spoločnosti mnohých európskych krajín stali predmetom rastúcej sekularistickej opozície a dokonca aj násilia. Teraz je málo, ak nejaký historický dôkaz o lóžach hrá aktívnu úlohu na začiatku francúzskej revolúcie. Avšak antiduchovné a protikatolícke hrôzy revolúcie sa dajú spätne vysledovať k sekularistickej mentalite opísanej v rôznych pápežských bulách, ktoré slobodomurárske lóže postavili mimo zákona. Slobodomurárske spolky boli odsúdené nie preto, že sa chystali ohroziť občianske alebo cirkevné úrady, ale preto, že takáto hrozba bola nevyhnutným dôsledkom ich existencie a rastu. Revolúcia bola symptónom, nie chorobou.

Zosúladenie cirkevných a štátnych záujmov a ich útok poburujúcimi a revolučnými tajnými spoločnosťami boli najzreteľnejšie tam, kde bola Cirkev a štát jedno: v pápežských štátoch talianskeho polostrova. Keď sa začalo 19. storočie, nová iterácia slobodomurárstva prichádzala do popredia, ktoré bolo jednoznačné v jeho revolučnom charaktere a pripustilo jeho opozíciu voči Cirkvi; nazývali sa Carbonari alebo obchodníci s dreveným uhlím. Sankcionovali a praktizovali tak vraždu, ako aj ozbrojené povstanie proti rôznym vládam talianskeho polostrova vo svojej kampani za sekulárnu ústavnú vládu a boli vnímaní ako bezprostredná hrozba pre vieru, pápežské štáty a osobu pápeža.

Spojenie medzi pasívnou hrozbou filozofie, tajomstvom slobodomurárov, aktívnymi revolučnými sprisahaniami a činmi Carbonarov bolo stanovené v apoštolskej ústave Pia VII. Ecclesiam a Jesu Christo, vydanej v roku 1821. Zatiaľ čo Carbonariho neskrývaná a aktívna opozícia voči svetskej správe pápežských štátov bola prednesená a odmietnutá, stále bolo jasné, že najvážnejšou hrozbou, ktorú tieto násilne revolučné bunky predstavujú, je ich filozofia sekularizmu.

Počas všetkých rôznych pápežských odsúdení slobodomurárstva, aj keď lóže aktívne podporovali vojenské kampane proti pápežovi, tak ako to urobili s dobytím a zjednotením Talianska Garibaldiho, to, čo bolo vždy prvou námietkou Cirkvi voči lóži, bolo jej ohrozenie viery katolíkov a slobodu Cirkvi konať v spoločnosti. Podkopávanie učenia Cirkvi v lóžach a podriadenie jej autority vo veciach viery a morálky boli opätovne opísané ako sprisahanie proti viere, a to ako v jednotlivcoch, tak aj v spoločnosti.

V encyklike Humanum Genus, pápež Leo XIII. opísal slobodomurársky program ako vylúčenie Cirkvi z účasti na verejných záležitostiach a postupné narušenie jej práv ako inštitucionálneho člena spoločnosti. Počas svojho pôsobenia, pápež Leo napísal veľké množstvo odsúdení slobodomurárstva, pastoračného a právneho. Podrobne načrtol, čo Cirkev považuje za slobodomurársky program a čítanie v súčasnosti je stále šokujúce.

Pápež osobitne odkázal na cieľ sekularizácie štátu a spoločnosti. Poukazoval najmä na vylúčenie náboženskej výchovy zo štátnych škôl a na koncepciu „štátu, ktorý (ako verí slobodomurár) by mal byť absolútne ateistický, má neodcudziteľné právo a povinnosť formovať srdce a ducha svojich občanov.“ Tiež odsúdil slobodomurársku túžbu odstrániť Cirkev spod z akejkoľvek kontroly alebo ovplyvňovania škôl, nemocníc, verejných charitatívnych organizácií, univerzít a akéhokoľvek iného orgánu, ktorý slúži verejnému blahu. Taktiež sa osobitne zdôraznilo, že slobodomurári presadzujú zmenu manželstva na občiansku zmluvu, propagáciu rozvodu a podporu legalizácii potratov.

Je takmer nemožné čítať túto agendu a neuznať ju ako základ pre takmer celú našu súčasnú politickú diskusiu. Ustálený pohľad na tieto záležitosti mnohých, ak nie všetkých, z našich hlavných politických strán, samotný koncept sekulárneho štátu a jeho dôsledky na západnú spoločnosť, vrátane všadeprítomnej rozvodovej kultúry a takmer univerzálnej dostupnosti potratov, je víťazstvom slobodomurárskej agendy. A toto vyvoláva veľmi reálne kánonické otázky o katolíckej účasti na modernom sekulárnom politickom procese.

Počas stáročí pápežských odsúdení slobodomurárstva bolo pre každého pápeža bežné zahrnúť mená nových spoločností, ktoré zdieľali slobodomurársku filozofiu a agendu a ktoré by mali katolíci chápať, aby sa dostali pod názvom „slobodomurár“ z hľadiska kánonického práva. Do dvadsiateho storočia to bolo spojené s politickými stranami a hnutiami, ako je komunizmus.

Keď bol kánonický zákon znova reformovaný, po II. Vatikáne bol revidovaný zákon, ktorý osobitne zakazoval katolíkom vstúpiť do „slobodomurárskych spoločností“. V novej zbierke zákonov, uverejnenej v roku 1983 sv. Jánom Pavlom II., bola priama zmienka o slobodomurárstve úplne zrušená. Nové pravidlo 1374 sa týkalo iba spoločností, ktoré sa „sprisahali proti Cirkvi“. Mnohí z nich urobili túto zmenu, aby naznačili, že slobodomurárstvo nebolo vždy v očiach Cirkvi zlé. V skutočnosti reformná komisia jasne uviedla, že myslia nielen na slobodomurárov, ale aj na mnohé ďalšie organizácie; „Sprisahanie“ sekularistického programu sa rozšírilo tak ďaleko za lóžu, že používanie zastrešujúceho výrazu „slobodomurársky“ by bolo mätúce. Vtedajší kardinál Ratzinger vydal autoritatívne objasnenie nového zákona v roku 1983, v ktorom uviedol, že nový zákon bol formulovaný tak, aby podporoval širší výklad a použitie.

Vzhľadom na krištáľovo jasné chápanie v cirkevnom vyučovaní o tom, čo zahŕňa slobodomurárske sprisahanie alebo program proti Cirkvi (manželstvo ako len občianska zmluva otvorená rozvodu podľa vôle, potrat, vylúčenie náboženskej výchovy z verejných škôl, vylúčenie Cirkvi z poskytovania sociálneho blaha a kontrola charitatívnych organizácií), zdá sa byť nemožné sa neopýtať: koľko významných politických strán na západe teraz môžu povedať, že spadajú pod zákaz zákonu 1374? Odpoveď môže byť pre tých, ktorí chcú vidieť ukončenie takzvaných kultúrnych vojen v Cirkvi, lepšie povedané, nepríjemná.

Nedávno pápež František opakovane hovoril o svojom vážnom znepokojení ohľadom slobodomurárskej infiltrácie Kúrie a iných katolíckych organizácií. Zároveň varoval, aby sa Cirkev nestala ako „mimovládna organizácia“ vo svojich metódach a cieľoch - čo je priame nebezpečenstvo tej sekularistickej mentality, ktorú Cirkev vždy nazývala slobodomurárskou filozofiou.

Slobodomurárska infiltrácia hierarchie a kúrie je dlho považovaná za druh katolíckej verzie netvorov pod posteľou, alebo McCarthyiteovej paranoje o komitovaných infiltrátoch. V skutočnosti, keď budete hovoriť s ľuďmi, ktorí pracujú vo Vatikáne, rýchlo zistíte, že pre každých dvoch alebo troch ľudí, ktorí sa smejú na samotnom pojme, môžete nájsť niekoho, kto sa s ním priamo stretol. Ja sám poznám minimálne dvoch ľudí, ktorí nadviazali kontakt, aby sa pripojili počas svojho pracovného času v Ríme. Úloha slobodomurárskych lóží ako dôverného miesta stretnutia a siete pre ľudí s heterodoxnými myšlienkami a programami sa od predchádzajúceho revolučného Francúzska k modernému Vatikánu zmenila len málo; 300 rokov po založení prvej Veľkej lóže je konflikt medzi Cirkvou a slobodomurárstvom stále veľmi živý.

Ed Condon je kánonický právnik. Vypracoval svoju doktorskú dizertačnú prácu o dejinách cirkevných právnych sankcií proti slobodomurárom.

DISKUSIA k článku